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| 檢索範圍: 陔餘叢考 |
| 條件: 提到「七修類稿」 |
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《卷十六》
5  | 郎瑛《七修類稿》云：《史記》秦、漢紀年皆以十月起，漸次及於正月，而當閏之歲，歸餘于終，又皆為後九月。可見秦及漢初但改歲首，而未改月次，蓋以建亥之月為正朔，而建寅之月仍為正月也。 |
《卷三十》
| 14 | 火炮火槍軍中火器，古已有之。《周官》有火射、枉矢之屬，已肇其端。然燧象、火牛、赤壁之燒、秭歸之火，皆以草木葦獲而灌脂，非火藥製器也。至所謂炮者，則皆以機發石。《范蠡兵法》：飛石重十二斤，為機法行三百步。《三國志》：袁紹起土山高櫓，射曹操營，操乃為霹靂車，發石以擊，紹樓皆破。《南史》：黃法攻歷陽，炮加其樓堞，克之。《通鑑》：秦王世民圍王世充于洛陽城中，作大炮飛石，重五十斤，擲二百步。《唐書》：李光弼守太原，作大炮飛巨石，一發斃數十人。《通鑑》：周世宗攻壽春，自於馬上抱一石至寨，以供炮用。《宋史·張雍傳》：蜀中王小波作亂，雍守梓州，賊來攻，輒發機石擊之，乃退。《獨醒志》：靖康被圍，金人發炮破城。有獻策欲結索網以障之。其人歸自太原，見張孝純設此而炮無所施。《金史》：元兵圍洛陽，金巡警使強伸創遏炮，用不過數人能發大石於百步外。及元兵攻汴，金龍德宮造炮石，取艮嶽太湖靈壁假山為之，大小各有斤重，其圓如燈球之狀。元兵用炮則不然，破大或碌碡為二三，皆用攢竹炮，有至十三梢者。《毛傳》：何〔阿〕驢、樊喬仕金為司炮，後降元軍，仍司炮，給元人曰：「炮利于短，不利於長。」使截其木數尺、綆十餘握，由是機雖起伏，所擊無力。是歷代炮法猶多用機發石也。然火炮實起於南宋、金、元之間。《宋史》：虞允文采石之戰，發霹靂炮，以紙為之，實以石灰、硫磺，投水中而火自水跳也，紙裂而石灰散為煙霧，瞇其人馬，遂敗之。又魏勝創炮車，施火石可二百步，其火藥用硝石、硫磺、柳炭為之。此近代用火具之始。《續通鑒》：金人守汴，於城上懸風板之外，以牛皮為障。蒙古以火炮擊之，隨即延。城中亦有火炮名震天雷者，用鐵罐盛藥，以火點之，炮起火發，其聲如雷，聞百里外，所圍半畝以上，鐵甲皆透。蒙古為牛皮洞屋，直至城下，掘城。城中以鐵繩懸震天雷而下至掘處，火發，人與牛皮皆迸碎。又有飛火槍，注藥，以火發之，輒前燒十餘步。蒙古惟畏此二種。又《金史》及《續通攷》：金哀宗時，蒲察官奴以火槍破敵，以紙十六重為筒，實以柳炭、鐵屑、磁末、硫磺、砒硝，以繩繫槍端，以鐵罐藏火，臨陣燒之。火出槍前丈餘，元兵不能支，遂潰。其後阿里海牙攻樊城時，元世祖得回回亦思馬因所獻新炮法《元史》：世祖征炮匠西域阿老瓦丁與其徒亦思馬因至，造大炮豎午門前，試之，徹數十里，命送軍前。乃進攻樊，樊破，移以向襄陽。一炮譙樓，聲如震雷。世所謂襄陽炮也。蓋火炮之制，至是而益精。且來自西域，故世傳為西洋炮。至如宋開寶中張和仲所記岳義方火箭，及曾公亮編《武經》有虎蹲、旋風之炮，蒺藜、霹靂之球，則固未如後世大火炮之用耳。明初有火車、火傘、大、二、三將軍等炮，及碗口銅銃、手把銅統、佛郎機等品。建文東昌之戰，燕軍為火器所乘，死者萬餘。征南時，張輔以神銃擊破交趾象陣。也先圍京城，于忠肅欲放大銅銃，掘土坑藏身，親燃火於藥線以擊敵。是皆火器之試於用者。而鳥槍則起于嘉靖中。郎瑛《七修類稿》云：嘉靖間，倭入內地，有被擒者，並得其銃，遂令所擒之倭教演中國，遂傳其法，今且遍天下云。按《續通考》所記前明軍器，但有弓弩、盔甲、槍刀、銅銃之類，而沿彈則嘉靖四十三年始用。唐順之疏云：國初止有神機火槍一種，而佛郎機、子母炮、鳥嘴銃皆後出。鳥嘴銃最猛利，以銅鐵為管，木橐承之，中貯鉛彈。其點放之法，兩手握管，手不動而藥線燃其管。背施二臬，以目對臬，以臬對所欲擊之人，無不著者此即今之鳥槍。火技至此而極。是倭人用以肆其巧于中國，而中國習之者也云云。據此則鳥槍起於嘉靖中，傳自倭人明矣。然《續通考》參將戚繼光云：昔署衛印時，於衛庫見鳥嘴銃，乃倭變未作時所故有者。則又非起於嘉靖。按丘文莊云：神機火槍，以永樂中平南交，交人所製者為尤巧，命內官如其法監造。王鏊《震澤紀聞》亦云：文皇北征時，初得安南神槍，虜一人直前，二人繼之，皆中槍而斃。又明制：凡火器係內府兵仗局掌管，在外不許成造。然則前明征交後已有鳥槍，但明制禁外間習用最嚴，故承平日久，皆不知用之。直至嘉靖中倭入中國，又得其傳耳。 |
| 20 | 名帖以紙通名，謂之拜帖。劉馮《事始》云：古昔削木以書姓名，故謂之刺。後世以紙書，謂之名帖。按此說亦有可疑者。既云削木為刺，則應是未有筆墨以前，乃六經及先秦、西漢之書，並無刺字，漢初猶謂之謁。《史記》酈生踵門上謁，按劍叱使者，使者懼而失謁，跪拾謁，還走報沛公。《漢書》：高祖紿為謁曰：「賀錢萬。」師古註曰：為謁者，書刺自言爵里，若今參見尊貴而通名者也。又石奮為中涓，受書謁。《袁盎傳》：上謁。《婁敬傳》：將命者驚而失謁。又雋不疑冠進賢冠，帶具劍，上謁暴勝之。注皆云：謁，如今之投刺也。是漢時皆謂之謁，無所謂刺也。懷刺始見於禰衡，又《後漢書·循吏傳》郭林宗齎刺就太學，謁仇覽。又《童恢傳》：楊賜被劾，諸掾屬悉投刺去。其時已在蔡倫造紙之後，若如劉馮所云，則未有紙以前謂之謁，既有紙以反削木為刺，似非事理然。魚豢《典略》：皇甫規家居，有雁門太守亦歸里，以刺來謁，規不禮之、以其刺刮髀。則刺又似削竹木為之者。竊意古有通名，本用削木書字，漢時謂之謁，漢未謂之刺，漢以後則雖用紙而仍相沿曰刺。故《事林廣記》云：見長者用名紙，見敵以下用刺，其文書某郡姓名，有爵者並書爵，謂之爵里刺，其實已皆用紙也。六朝時名紙但謂之名。《南史》：何思澄每夕作名一束，曉便命駕，朝士無不悉狎。晚還家，所齎名必盡。《通鑑集覽》：唐百官於ト門奏榜子。榜子用紙闊四五寸，書鄉邑姓名於其中。刺則用紙闊二三寸，書姓名於紙之前，反卷如箸，以紅絨要之。凡謁人，必先托門者通進，謂之投刺。曰反卷如箸，蓋猶存削木遺式也。李濟翁《資暇錄》謂李德裕為相時，人每通謁，改具銜起居，謂之門狀。此後世門狀之始。沈括《筆談》謂今之門狀稱「牒件狀如前，謹牒。」此唐人都堂見宰相之禮，其式先具事因，申取處分，宰相於狀後判引，方許見。後人乃漸施於執政私第。小說記施於私第自李德裕始。近世諂者，無高下一例用之，謂之大狀。《北夢瑣言》又云：大中時薛保遜方作門狀，後又以所懷列于啟事，號為門狀啟，其式云「謹候起居」雲云。又費兗《梁溪漫志》謂熙、豐間士大夫謁刺，於年月前加一行云「牒件狀如前，謹牒」，政、宣間乃去此一行，其末稱「裁旨」，此可見宋時門狀之式。皇甫庸《近峰聞略》：劉瑾用事時，百官門狀啟禮悉用紅紙，故京師紅紙價頓長十倍。然則古來名紙門狀尚皆用白紙，今所用紅帖則自劉瑾始也。王阮亭《香祖筆記》謂，翰林故事，坊局已上乃用紅柬為刺，庶常止用白，不喻其義。此蓋不知古人名帖本用白紙也。翰林之用紅用白，蓋自用紅帖以後稍有區別耳。郎瑛《七修類稿》亦云：予少年見公卿刺紙不過今之白錄紙二寸，間有一二蘇箋，可謂異矣。又《迪吉錄》記海瑞為南塚宰，有幣物為貨者皆不受，名紙用紅帖者亦以為侈而惡之。又可知是時尚未全用紅紙，而奔競者則益踵事增華。《嘯虹筆記》載，茅潯陽每謁嚴嵩，用赤金縷姓名，疑紅綾作柬，嵩以為尊之也，而閽人利其金，每傳報後輒取金去，以是嵩敗，茅竟免交通律。則並有用紅綾金字者矣。《湧幢小品》記張江陵盛時，謅諂之者名帖用織錦，以大紅絨為字，而繡金上下格為蟒龍蟠曲之狀，江陵見之嘻笑，然不以為非也。江陵不通賄賂，獨好尊大，故人以此媚之。則又有用紅絨織錦者矣。又王州《觚不觚錄》云：親王投刺，例不稱名，有書王者，有書別號者，體至尊也，惟魯王則一切通名。自分宜當國，而親王無不稱名矣。至江陵，則無不稱晚生矣。當江陵時，襲封者至稱門生矣。《觚不觚錄》又云：故事，投制柬面皆書一正字，萬歷丙子入朝投刺皆不書正字，為江陵諱也。明人小說又記，正德中一大臣謁劉瑾刺，稱「門下小廝」。嘉靖中一儀部謁翊國公刺，稱「渺渺小學生」。又有自稱「將進僕」、「神交小子」、「未面門生」者。即此一事之沿革，亦可以觀世風也。翰林名帖例寫大字，蓋起於有明中葉。《湧幢小品》云：翰林字大幾與亞卿等。餘在姚畫溪公家，見公座主王槐野單名帖，稱友生，字僅蠅頭。是科甲辰會元瞿文懿亦有單帖，稱年侍生，與槐野字略相等。可見前輩謹朴如此。據此則嘉靖以前尚不用大字也。《湧幢小品》又記，御史與主事文移，御史署名頗大。王偉為職方時，口占云：「諸葛大名垂宇宙，今人名大欲如何。」後偉為兵部侍郎，有客賀曰：「大名今屬公矣。」又占曰：「諸葛大名非用墨，清高二字肅千秋。如今一紙糊塗帳，滿面松煙不識羞。」《冬夜箋記》云：昔見前輩往來名刺，親戚則寫眷，世交則寫通家，同年子弟寫年家。自明末尚聲氣，並無半面者亦稱社稱盟，今則改為同學，且無論有科第與否，俱寫年家矣。《分甘餘話》：順治中社事盛行，京師往來投刺，無不謂社盟者。楊雍建疏言之，部議飭禁，遂止不行。二十年來，京師通謁無不用「年家眷」三字，有人戲為詞曰：「也不論醫官道官，也不論兩廣四川，但通名，一概年家眷。」 |
《卷三十三》
| 1 | 刻書書冊《池北偶談》引《五代會要》：後唐長興三年，命太子賓客馬縞等充詳勘九經官，於諸選人中召能書者，寫付匠雕刻，每日五紙，與減一選。漢乾中，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經始鏤版。周廣順三年，尚書左丞田敏進印板九經。馬端臨《文獻通考·書籍門》亦載刻書始於後唐。沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始于馮道奏鏤五經。又和凝有集百餘卷，自鏤板行世。廣順中，蜀人毋昭裔出私財百萬，刻九經板，又刻《文選》、《初學記》、《白孔六帖》行于世。是刻書始於五代明矣。然葉夢得又謂唐柳比《訓序》方在蜀見字書雕本，而元微之序白樂天《長慶集》亦云：繕寫摹勒，炫賣于市井。摹勒即刊刻也，則唐時已開其端歟？《筆談》亦謂板印書籍唐時尚未盛。曰尚未盛，則已有之也。《河汾燕閑錄》又謂：隋開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經，悉令雕撰。王阮亭引之，以為刊書之始。刊書與抄書難易不啻百倍，若隋已有雕刻。何以唐時尚未盛行，直至五代時始有之。當是隋、唐時習其技者少，刻書甚艱故耳。胡應麟《筆叢》亦謂雕本肇於隋，行于唐，擴于五代，精于宋。郎瑛《七修類稿》又謂，唐時不過少有一二，至五代始盛，宋則群集皆刻，要不謬也。今世刻工有活板法，亦起於宋時。沈括云：其法用泥刻字，每字為一印，火燒令堅，欲印則以鐵範置板上，而密布字印于其中，頃刻印千百本，此即活板法也。但宋時猶用泥刻字，今則并用木刻，尤為適用耳。陸深《金臺紀聞》云：近日毗陵人用銅鉛為活字，視板印尤巧便。則又以活字為起於明代，蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。又程大昌《演繁露》云：古書皆卷，至唐始為葉子，即今書冊也。此恐未必，唐時如鄴侯插架三萬軸，白樂天云「新詩三十軸，軸軸金玉聲」，微之序樂天詩亦云「前後數十軸」，是其時尚用卷軸也。《筆叢》亦謂：唐末宋初，鈔錄變而為印摹，卷軸變而為書冊。 |
《卷三十五》
| 17 | 張仙世所稱張仙像，張弓挾彈，似貴游公子，或曰即張星之神也。陸文裕《金臺紀聞》云：後蜀主孟昶挾彈圖，花蕊夫人攜入宋宮，念其故主，嘗懸于壁。一日，太祖詰之，詭曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」于是傳之人間，遂為祈子之祀云。郎瑛《七修類稿》亦載此說。又王州《勘書圖跋》：宋初降王，惟孟昶具天人相，見于花蕊夫人所供。其童子為元哲，武士為趙廷隱。當時進御者以勝國故，不敢具其實，乃目為文皇耳。據此，則此像又有托之為唐太宗者。餘謂此二說皆未必然。昶之入汴也，宋祖親見之，花蕊果攜其像，宋祖豈不能識別，而敢以詭辭對？至托為唐文皇，則更無謂，按高青邱有《謝海雪道人贈張仙像》詩云：「余未有子，海雪以此像見贈，蓋蘇老泉嘗禱之而得二子者，因賦詩以謝云。道人念我書無傳，畫圖卷贈成都仙。云昔蘇夫子，建之玉局禱甚虔，乃生五色兩鳳，和鳴上下相聯翩。」然則此像本起于蜀中，閨閣祈子，久已成俗，是以花蕊攜以入宮，後人以其來自蜀道，轉疑為孟昶像耳。按《蘇老泉集》有《張仙贊》，謂張名遠霄，眉山人，五代時遊青城山成道。陸放翁《答宇文使君問張仙事》詩自註云：「張四郎常挾彈，視人家有災者，輒以鐵丸擊散之。」又《贈宋道人》詩云：「我來欲訪挾彈仙，嗟哉一失五百年。」《續通考》云：張遠霄一日見老人持竹弓一、鐵彈三來質錢三百千，張無靳色。老人曰：「吾彈能辟疫，當寶用之。」後老人再來，遂授以度世法。熟視其目有兩瞳子。越數十年，遠霄往白鶴山，遇石像，名四目老翁，乃大悟，即前老人也。眉山有遠霄宅故址。李石詩云：「野草閒花不計年，亭亭雙檜欲參天。讀書卻得騎驢老，買藥來尋跨鶴仙。」是蜀中本有是仙，今所畫張弓挾彈，乃正其生平事實，特未知何以為祈子之祀。胡應麟又謂：古來本有此張弓挾彈圖，後人因此附會以張弓為張，挾彈為誕，遂流傳為祈子之祀。此亦不加深考而為是臆說也。按古者男子生懸弧矢，又祀高之禮，於所御者帶以弓蜀，授以弓矢。此本是祈子之事，後人或緣此寫為圖，以為祈子之神像，遂輾轉附會，而實以姓名耳。 |
《卷四十三》
| 8 | 但守方寸地，留與子孫耕。羅《鶴林玉露》但以此為俗語，《直方詩話》謂張嘉甫以此為水部賀公所作。賀於天聖中為郎官云。郎瑛《七修類稿》又以為宋賀仙翁詩。 |
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