2  | 自目錄之學興，而古今載籍存亡之數，可得而參稽。凡師儒學術衰盛之源，亦有所考鏡。蓋始於漢京向、歆父子，子政為別錄於前，子駿成七略於後，起自黃、虞，及於當代，條流派別，靡有闕遺。班氏藝文，因斯而就。曹魏繼之，有中經簿，遂分四部。宋、齊、梁、隋，代有籑錄，然皆秘閣所藏，監令所掌，就其存者，以成簿籍。惟梁處士阮孝緒博採王公之家，凡有書記，參校官簿，更為七錄，由是人間始有私行之目錄。隋經籍志所據為存亡者，皆七錄也。唐之中秘，惟開元中有群書四部錄，久而無傳。宋有崇文總目，亦多闕失，轉不能逮；晁氏讀書志、陳氏書錄解題詳明曲暢，以啓來者。蓋古書之先，始為篇策，繼以縹緗，乃成卷軸。書必手寫，貴重煩難。後唐、後周、孟蜀始以九經鐫板。有宋以來，徧及群籍，遂可家置一編，風行四海，雖有放失，易於網羅，萬卷不足多，千古如一日也。宋人近古，分行數墨，猶仍舊式。有明之代，傳刻日多，臆改錯訛，妄刪舊注，讀者苦之，遂寶宋本。近百餘年，並元板而重之，並影宋本而重之。但校宋刻亦有傳訛，聊舉數事：宋板周禮少宗伯注，引鄭司農云：「四望、三王、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。」其「三王」誤作「三皇」，疏亦同。案：此本春秋繁露，三王，謂當代之王及二王後，同時各行其正朔，用其禮樂，以通三統；封五帝為小國，以備五德之運；九皇之後，則為附庸。九皇以前，無封國，列於齊民，故云六十四民，皆在同時。考之左氏，亦多密合。世逾遠而逾微，賈公彥不得其說，遂改注文。疏文引史記云：「九皇氏沒，六十四民興。」以六十四民在九皇之後，史記並無此語，出於虛造。宋板則承唐人之疏謬而不欲輕改，亦其慎也。又宋板管子形勢篇：「抱蜀不言。」卷尾綴音云：「蜀音猶。」案「猶」字顯系「獨」字之誤，則「抱蜀」為「抱獨」，即老氏之「抱一。」宋板尚存「猶」字之音，遂可申明其義。明人刻管子，則並「猶」音刪去不存。又韓非子二柄篇：「易牙蒸其首子而進之。」証以墨子及漢書元后傳，則「首子」為是，宋板韓非作「子首」為非，是又不能以宋本而改今本也。再明代間有精刻，如震澤王氏重刻史記，寒山趙氏重刻玉台新詠，與宋板而無毫發異，以少詹事錢先生之精審，猶以趙刻之玉台為宋板。又王光祿尚書後案據訛本白虎通引書無逸篇曰「厥兆天子爵」為書無逸篇之佚文，謂其家所藏宋本白虎通如是。然今尚有宋板大字、小字二本及元大德本，但作書逸篇，則光祿所藏，正是明刻。蓋有收藏之家，自詫為珍奇；坊賈之技，僞托以求售，變幻百出，難可勝窮，惟在明者能辨之也。明季虞山錢氏絳雲樓藏書為備，錢遵王作讀書敏求記，排次篇目，就其宋本，皆有識別，然寥寥無幾。同時，邑中毛氏汲古閣刻經、史諸書，始以宋本對校，已洗有明一代刻書之陋；然毛氏未見宋刻十行本注疏，故禮記注疏闕文未補，分卷亦異。近代有吳門周君漪塘、黃君蕘圃兩家收宋元本最富。周君無所籑錄，黃君重刊國語、國策，皆顧君澗薲為之手定。澗薲以絕人之資，為校讎之學，其重刊之精妙，有過於宋本者，如鄱陽胡氏刻文選、資治通鑒，陽城張氏刻禮記鄭注，陽湖孫氏刻說文解字、唐律疏義，全椒吳氏刻韓非子，最後，吳門汪氏刻單疏本儀禮，款識字體，全摹宋本，皆出澗薲手。餘歸田時，澗薲久謝世，兩家之書，亦既無存，為之太息。今茲秋杪，胡君心耘自虞山回郡，言虞山一邑好古好學之士，不殊曩昔，因出鐵琴銅劍樓藏書目錄一編，則邑之明經瞿君子雍之所籑錄也。鐵琴銅劍樓者，則其先人學博君所構藏書之室也。蓋其所收藏，皆宋元舊刻曁舊鈔之本，至明而止，則從邑中及郡城故家展轉搜羅，卷逾十萬，擁書之多，近世未有過之者也。既列其目，而每書之後，必載其行款，陳其同異，以見宋元本之至善，教子孫以長守，此其意甚切而其志甚遠也。明經君即世，令子鏡之、浚之、融之昆季，更承先志，旁搜博採，日累月積，相與編摩，已歷三世，遠追古人，近比毛氏，將益盛焉，無不及也。且世有籍貪婪之巨貲，或逐倍蓗之近利，遂不久而易失。聞瞿氏之所藏，皆出於耕養之餘，成其學業之媺，所由辛苦而致之，斯能綿遠而有之。餘故樂為之序，而又不能不竊竊然深望於其後賢也。 |
