2  | 按《隋書經籍志》稱，《周易》十卷，王弼《上下經注》六卷，韓康伯《繫辭注》三卷，又王弼《略例》一卷，合數為十卷。《新、舊唐志》云《王弼注》七卷，則並《略例》數之也。日本古鈔《周易》多只王弼注六卷，彼國人稱為六朝之遺。此本亦六卷，每半葉九行，行十七字。五、六兩卷，半葉八行，行十六字，每卷後記經注字數。顧未見鈔寫年月，然前四卷與後二卷筆法迥不相同，其為原補配本無疑。考此本文字注末亦頗多虛字，其異同亦多與山井鼎所稱古本、足利本合。篇中凡遇「貞」字皆缺筆，《訪古志》稱係從北宋本鈔出，似為可信。但不知其經文何以與《唐石經》出入，其注文與岳刻本又多異，今以岳本一一校對，朱筆圈記之。其異文不見於山井鼎《考文》者，如《小畜·彖》注「何由知其未能為雨」，岳本脫「其」字。《困·彖》注「唯履正而能體大者也」，岳本無「唯」字。《震》注「故曰『震來虩虩，恐致福也』」。岳本脫「曰」字。《艮·九三》注「至中則列夤矣」。岳本脫「夤」字。《節·九五》注「所往有尚也」，岳本脫「所」字。《既濟·九三》注「故能貞也」，岳本「貞」作「興」。其餘無關宏旨，尤不勝記，讀者當自得之。光緒壬辰秋七月宜都楊守敬記於鄰蘇園。 |
| 7 | 舊抄本《古文尚書》十三卷，每半葉九行，行二十字，裝為四冊，每冊首有「智福山法輪寺」印，冊尾有以荷包印界欄上，篇中古字、俗字甚多，與山井鼎《攷文》所載古本合，而與薛季宣《古文訓》又多異。按《釋文·序錄》云：「《尚書》之字本為隸古，既是隸寫古文，則不全為古字。今宋、齊舊本及徐、李等《音》，所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變經文，疑惑後生，不可寫用。」蓋指此等書也。因此可知此為唐初舊籍。其中為「長興」以下板本所奪誤者，藉以訂正不少。如山井鼎、物觀等所校出者是也。然有板本不誤，而《攷文》所稱反誤者，今依此本覆校之，有應有不應，乃知山井鼎、物觀所見之二本，偶有傳錄之差，非古本盡如是也。如《舜典》「詩言志」注「謂詩言志以導之，」《考文》云「古本無『謂』字」，此本則有「謂」字；「陟方乃死」注「三十徵庸」，《考文》云「古本『庸』作『用』」，此本仍作「庸」；「凡壽一百一十二歲也」，《考文》云「古本『歲』作『載』」，此本仍作「歲」。《咎繇謨》「降水儆予」注「水性流下」，《考文》云「古本『性』作『惟』」，此本仍作「性」；「克勤于邦」注，「卑其宮室」，《考文》云「古本『宮』作『居』」，此本仍作「宮」。《益稷》「予思日孜改」，注「奉承臣功而已」，《考文》云「古本『承』作『成』」，此本仍作「承」；「惟慢遊是好」注，《考文》云「古本無『惟』字」，此本有「惟」字。又有山井鼎、物觀所漏校而甚有關於經義者，如《堯典》：「定朔方曰幽都」，注「北稱『朔』，亦稱『幽』」，宋以後皆誤「幽」為「方」，遂以「方」有「北」訓，不可通；「父頑，母嚚，象傲」，注「心不測德義之經為『頑』」，岳本此下有「口不道忠信之言為『嚚』」九字，此本無之。按上文「嚚訟可乎」，注「言不忠信為『嚚』」，既釋「嚚」字，故此處不再釋，岳本非也。《大禹謨》「萬邦鹹寧」，注「則賢才在位，天下安寧也」，岳本脫「寧」，非也；「奉詞伐辠」，注「『詞』謂不敬」，各本作「恭」，此因避宋諱改，《考文》失校。大抵日本古鈔本注文之末每多虛字，有不可通者，山井鼎一一校錄，阮文達《校刊記》詆之，或者遂疑古本為贗本不可信。不知皆非也。唐以前古書皆鈔寫本，此因鈔書者以注文雙行排寫，有時先未核算字數，至次行餘空太多，遂增虛字以整齊之，別無意義。故注文多虛字，而經文無有也。至宋代刊本盛行，此等皆刊落，然亦有未鏟除盡凈者。如宋槧玄應《一切經音義》是也。即如此書，《咎繇謨》「寬日㮚」九句，七句注腳皆有「也」字，唯「柔而立，強而誼」二句無「也」字。以此二句或六字或八字，皆兩行雙齊，不煩增字也。并記於此，以釋來者之惑。光緒壬辰春楊守敬記。 |
| 12 | 又此書前所載《纂圖》，不著作者姓名，後有「合沙先生」云云，按《經義考》，合沙漁父，鄭東卿自號。東卿有《尚書圖》一卷，此必其所作也。光緒庚寅夏四月宜都楊守敬記。 |
| 14 | 古鈔本《毛詩鄭箋》二十卷，卷首題「《毛詩》卷第一」，次行「《周南·關雎·詁訓傳》第一」，「《毛詩國風》鄭氏箋」，欵式與山井鼎《考文》所載合。第十卷末有經、注字數，第二十卷末有篇數、章數、句數、字數。每半葉九行，行二十字。界長六寸強，幅四寸六分。卷尾記「四國與州宇和之莊多田長壽寺宗訓書」。卷首有「龍□」、「碧□」二印。此森立之《訪古志》所載，云是求古樓藏，今以此本照之，一一相合。每卷首有「掖齋」印，狩谷望之號也。掖齋藏書名「求古樓」，日本文政間學人之最，其藏書之富，又過於官庫。讀森立之《訪古志》足見一班。按山井鼎《考文》所載足利學所藏古本，皆稱是隋、唐之遺，獨《毛詩》所據本多衍文誤字，顧千里遂謂其古本是采《正義》、《釋文》而作，而於其絕佳者亦多略之。此本則與山井鼎所記多不合，則知《考文》弟據足利學所藏，非日本古本盡如斯也。第以《國風·周南》一篇校之，其不相應者已不下數十處，如《關雎·箋》云「古本作『后妃之德，無不和諧』」；「荇，接余也」，云「『余』下有『菜』字」；「樂必作也」，云「『作』上有『皆』字」。《葛覃序》「后妃在父母家」，云「古本『母』下有『之』字」；《傳》「濩，煮之也」，云「無『之』字」；「王后織玄紞」，「『織』上有『親』字」；「命婦成祭服」，無「成」字，「未之將所適」，「將」下有「有」字；「乃能整治之」，云「無『之』字」；「我見教告」上，有「言」字；「告我以適人之道」，「適」上有「嫁」字。《卷耳·箋》「必有醉而失禮者」，云「無『而』字」。《傳》「石山載土曰砠」，云「『山』下有『之』字」。《樛木序》「而無疾妒之心焉」，云「『焉』作『也』」。《傳》「本之下曲曰樛」，云「本枝下曲曰樛」。《螽斯·傳》「振振，仁厚也」，云「『厚』下有『貌』字」。《桃夭·序》「國無鰥民也」，云「『民』下有『焉』字」；「灼灼其華」，云「『華』下有『也』字」。《兔罝·箋》「皆以禦難也」，云「『皆』下有『所』字」；「有武力可任為將帥之德」，云「無『可』字」；「兔罝之人」，云「下有『賢者』二字」。《芣苢》「薄言襭之」，云「『襭』作『擷』」。《傳》「袺，執衽也」，云「『袺』下有『者』字」。《漢廣·箋》：「紂時淫風」，云「下有『大行』二字」。《傳》「喬，上竦也」，云「『喬』下有『木』字」。《箋》「將不至也」，云「『不』下有『敢』字」；「尤翹翹然者」，云「『尤』下有『長』字」。《汝墳·箋》「棄我而死亡」，云「無『而』字」。《麟趾·箋》：「無以過也」，云「『過』下有『有』字」。凡此《考文》所記，此本皆不相應，而皆以此本為長，惜山井鼎未之見也。然則日本古本自五山板本外，當以此本為正，因使書手傳錄一通，以原字既過小，又多草率，遂有原本不誤而書手傳寫誤者，今為圈正之，善讀者當不以為嫌也。光緒壬辰春楊守敬記。 |
| 21 | 光緒癸巳春二月宜都楊守敬記。 |
| 23 | 舊讀山井鼎《七經孟子攷文》，各經皆有古鈔本，唯《左傳》經注本、注疏本，皆只據足利學所藏宋槧，因疑日本《左傳》無古鈔本。及得小島學古《留真譜》，中有摹本，第一卷首葉字大如錢，迥異日本諸鈔本。問之森立之，乃云「此書全部三十卷，是古鈔卷軸本，藏楓山官庫，為吾日本古鈔經籍之冠，山井鼎等未之見也」。余因託書記官巖谷修於楓山庫中檢之，復書乃云無此書，深為悵惘。故余《譜》中刻弟□卷首一葉，以為幟志。而森立之力稱斷無遺失理，且道卅卷共一櫝，為格□五，並告其櫝之長短尺寸。使嚴谷再檢之，久之乃得，且許假我一月讀。計全書卅卷，無一字殘損，紙質堅韌如硬黃，紙背亦有校記，日本所謂「奧書」也，均是未裱本。各卷後有建長中越後守寶時、參河守教隆，文永中清原後隆，正嘉中清原直隆，弘安中左近衛將監顯時跋，皆係親筆題署。森立之云。又有延久、保延、仁平、久壽、應保、長寬、嘉應、治承、養和、壽永、元歷、建保、承久、延應各記。第三十卷末有「應永十六年八月一日覽了」跋。每卷有「金澤文庫」印，篇中朱墨校記，其稱「才𠂇」、「才九」者，謂宋槧摺本之有無也。「才」即「摺」字，「𠂇」即「有」字，其稱「乍某」者，「乍」即「作」字也。皆校書者省筆。余以為此絕無僅有奇書，不可不傳錄之，乃雇書手十餘人，窮日夜之力影摹之。又以其筆法奇古，摹鈔未能神似，每卷雙鉤首一葉及卷後題字，以存真面。凡一月而成。其中文字多與陸氏《釋文》所稱「一本」合，蓋六朝舊籍，非唐以後所可比勘。其經、傳之異於《唐石經》者且數百字，其注文之異於宋槧者，不可勝紀，明以下俗刻更無論矣。今略標數條，如昭廿七年《傳》：「夫鄢將師矯之命，以滅三族，三族國之良也。」自《唐石經》以下，皆不疊「三族」二字，文義不足，得謂非脫文乎？其注文如莊十九年《傳》「刑猶不忘納君于善」注「言愛君明非，臣法也。楚臣能盡其忠愛，所以興」。自岳本以下，皆脫下「臣」字，不可通矣。又如桓九年《傳》［］：「衷戎師，前後擊之，盡殪。」注：「為三部伏兵，祝聃帥勇而無剛者先犯戎，而速奔，以過二伏兵至後伏兵，伏兵起，戎還走，祝聃反逐之。」云云，宋以下刻本「過」皆作「遇」，又不疊二字，最為謬誤。蓋祝聃引戎師過二伏兵，而戎尚不知遇伏，至後伏兵之處，伏兵盡起，戎始知遇伏而還走。若至二伏兵即相遇，則必鬥，安能引至後伏兵處乎？疊「伏兵」二字，情景如繪，蓋三伏兵并起也。若夫「死而賜謚」等要義，皆絕勝俗本。全書朱墨校具在，細意詳考，知為六代舊傳無疑。其中亦間有鈔胥奪誤，深識者自能辨之，亦無事曲徇。余嘗謂據今所得日本《七經》古鈔本重校一過，當勝山井鼎，此其一征也。光緒壬午夏六月宜都楊守敬記于東京使館。 |
| 29 | 光緒甲申余歸後，總理衙門致書日本公使，索皇氏此《疏》原本，使署中隨員姚君子良以根本刊本進，且稱其古鈔本多譌字，不足據，是真買櫝還珠矣。光緒乙酉夏楊守敬記于黃崗學舍。 |
| 33 | 右《孟子趙注》殘本四卷，蓋從南宋「重言重意」本出也。光緒辛巳借之問山黃村，校於足利活字板上。守敬記。 |
| 43 | 《凈土三部經音義》四卷，日本沙門信瑞纂，自序題「嘉禎三年」，當宋理宗端平三年也。卷一、卷二為《無量壽觀經》，卷三為《觀無量壽經》，卷四為《阿彌陀經》。其引《廣韻》則陸法言、孫愐分著，引《玉篇》則亦時見野王按語。是其所見古本與今殊異。又所引《東宮切韻》中載郭知玄、薛峋、麻果、韓知十、祝尚丘、武玄之、王仁煦等之說，皆唐以前小學書之散逸者。其見於新舊《唐志》者，不過數家。餘多見其國《現在書目》。雖卷帙無多，固當與玄應、慧琳《眾經音義》并珍也。光緒癸未春三月宜都楊守敬記于東京使館。 |
| 47 | 右古寫卷子本《漢書·食貨志》上卷，末附「鄧通傳」殘字六行，日本醫官小島春沂所影摹者，今據以入木。結體用筆，望而知為唐人手書，不第缺文皇、高宗兩諱也。卷中如「揉木為耒」，各本作「煣」，宋子京云「煣」當為「揉」。按《說文》：「煣，屈申木也。」「揉」字《說文》不收，則作「煣」字為正。但《易·繫辭》已作「揉」，別無作「煣」之本。若《漢書》本作「揉」，師古不應無注，疑顏氏所據之本，原作「揉」。所不解者，宋子京竟不見作「揉」之本耳。又引《詩》「興雨祈祈」，今本皆作「興雲」。按顏之推《家訓》，疑「雲」當為「雨」，引班固《靈臺詩》云「習習祥風，祈祈甘雨」為證。據此，則六朝經文無作「興雨」者。若《漢書》本作「興雨」，何勞遠引《靈臺詩》。自陸氏《釋文》已有作「雨」之本，當是因《家訓》校改。師古作此書注，在陸氏之後，或遵其祖說，又據《釋文》一作之本改班《書》，亦情事所有。而後之鈔錄者，仍遵舊本作「雲」，遂致此參差耶？凡此二義，均難裁定。其他異同奪誤，互有是非，別為《札記》附其後。光緒壬午四月宜都楊守敬記於日本東京使館。 |
