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《卷十八賦壬》

於是遯世之士，榮期綺季之疇。〔《周易》曰：遯世無悶。《列子》曰：孔子游於泰山，見榮啟期，行乎邾之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子曰：先生何以為樂？曰：天地萬物，惟人為貴。吾得為人，一樂也；男貴女賤，吾得為男，二樂也；生有不見日月，不充襁褓者，吾年九十，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，復何憂乎？孔子曰：能自寬也。班固《漢書》曰：漢興，有東園公、綺季、夏黃公、角里先生，當秦之時，避世而入商洛深山，以待天下之定，即四皓也。皇甫謐《高士傳》曰：四皓皆河內軹人。一曰在汲。〕乃相與登飛梁，越幽壑，〔飛梁，橋也。《甘泉賦》曰：歷側景而絕飛梁。〕援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下。〔《莊子》曰：南方生樹，名瓊枝。〕周旋永望，邈若凌飛。〔言若鳥之凌飛。《左氏傳》史克曰：奉君以周旋。〕邪睨崑崙，俯闞海湄。〔《說文》曰：睨，邪視也。崑崙，山名也。闞，視也。毛萇《詩傳》曰：水草交曰湄。〕指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷。〔《漢書》有蒼捂郡。《山海經》曰：南方蒼梧之丘。其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界。《洞簫賦》曰：回江流川而溉其山。《韓詩》曰：周道威夷。〕悟時俗之多累，仰箕山之餘輝。〔《高士傳》曰：堯讓位於許由，由辭曰：鷦鷯巢在深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。隱乎沛澤。堯讓不已，於是遁於中岳潁水之陽，箕山之下。死，因葬於箕山之巔十五里。堯因就封其墓，號曰箕公。子仲武，陽城槐里人也。《呂氏春秋》曰：昔堯朝許由於沛澤之中，曰：請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下。〕羨斯嶽之弘敞，心慷慨以忘歸。〔《西京賦》曰：赫昈昈以弘敞。《爾雅》曰：愷慷，樂也。《史記》曰：穆天子見西王母，樂之忘歸。〕情舒放而遠覽，接軒轅之遺音。〔軒轅，黃帝也。遺音，謂琴也。〕慕老童於騩隅，欽泰容之高吟。〔《山海經》曰：騩山，神耆童居之，其音常如鐘磬音。郭璞曰：耆童，老童也，顓頊之子。《山海經》曰：顓頊生老童。《思玄賦》曰：太容吟曰念哉，騩山在三危西九十里。〕顧茲梧而興慮，思假物以讬心。〔《莊子》曰：不以身假物。〕乃斲孫枝，准量所任。〔《說文》曰：斫，斫也。張衡應問曰：可剖其孫枝。鄭玄《周禮注》曰：孫竹，枝根之未生者也。蓋桐孫亦然。〕至人攄思，制為雅琴。〔《莊子》曰：不離於真，謂之至人。又曰：至人無已，神人無功。郭象曰：無已，故順物，順物而至。劉向有《雅琴賦》。〕

《卷二十一詩乙》

皓天舒白日，靈景耀神州。〔《廣雅》曰：皓，明也。傅玄《三都賦》曰：白日舒靈景於天。《地理書》曰：昆崙東南，地方五千里，名曰神州。〕列宅紫宮裏，飛宇若雲浮。〔《西京賦》曰：正紫宮於未央。桓寬《鹽鐵論》曰：梓匠營宮室，上成雲氣，下成山林。〕峨峨高門內，藹藹皆王侯。〔《廣雅》曰：峨峨，容也。峨與娥同，古字通。《漢書》鮑宣曰：豈徒欲使臣重高門之地哉？《毛詩》曰：藹藹王多吉士。《廣雅》曰：藹藹，盛也。〕自非攀龍客，何為欻來遊？〔揚子《法言》曰：攀龍鱗，附鳳翼。薛綜《西京賦注》曰：欻者，言忽也。〕被褐出閶闔，高步追許由。〔《家語》子路曰：有人於此，被褐而懷玉，何如？子曰：國無道，隱者可也。《晉宮闕名》曰：洛陽城閶闔門，西向。皇甫謐《高士傳》曰：許由，武陽城槐里人也。隨沖虛學於嚙缺。許由為堯所讓，由是退隱遯，耕於中嶽下。〕振衣千仞崗，濯足萬里流。〔王粲《七釋》曰：濯身乎滄浪，振衣乎高嶽。〕

《卷三十詩己》

借問下車日，匪直望舒圓。〔張景陽詩曰：下車如昨日，望舒四五圓。〕寒城一以眺，平楚正蒼然。〔《毛詩》曰：翹翹錯薪，言刈其楚。《說文》曰：楚，叢木也。鄭玄《毛詩箋》曰：蒹葭在眾草之中，蒼蒼然也。〕山積陵陽阻，溪流春穀泉。〔《江賦》曰：幽澗積阻。沈約《宋書》曰：宣城郡，太康中分丹陽立。陵陽子明得仙於廣陽縣山。《戰國策》曰：飲茹溪之流。《漢書》曰：丹陽郡有春穀縣。《水經注》曰：江連春穀縣，北又合春穀水。〕威紆距遙甸，巉岩帶遠天。〔威紆，威夷紆餘，流長之貌也。孔安國《尚書傳》曰：距，至也。《廣雅》曰：巉嵒，高也。〕切切陰風暮，桑柘起寒煙。悵望心已極，惝恍魂屢遷。〔悵望，已見上文。《楚辭》曰：招惝恍而永懷。〕結髮倦為旅，平生早事邊。〔《漢書》：霍光結發內侍。《論語》子曰：久要不忘平生之言。〕誰規鼎食盛，寧要狐白鮮。〔《家語》曰：子路南游於楚，列鼎而食。《晏子春秋》曰：景公被狐白之裘，坐於堂側。〕方棄汝南諾，言稅遼東田。〔《續漢書》曰：汝南太守南陽宗資，任用范滂，時人謠曰：汝南太守范孟博，南陽宗資主畫諾。《魏志》曰：管寧聞公孫度令行海外，遂至於遼東。皇甫謐《高士傳》曰：人或牛暴寧田者，寧為牽牛著涼處，自飲食也。〕

《卷四十三書下》

於是南嶽獻嘲，北壟騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚。慨游子之我欺，悲無人以赴弔。〔《禮記》曰：凡訃於其君之臣，曰某死。鄭玄曰：訃或作赴。赴，至也。〕故其林慚無盡，澗愧不歇，秋桂遺風，春蘿罷月。騁西山之逸議，馳東皋之素謁。〔馳騁，猶宣布也。逸議，隱逸之議也。素謁，貧素之謁也。《史記》伯夷、叔齊詩曰：登彼西山兮，採其薇矣。阮籍《奏記》曰：將耕東皋之陽，《稚珪集》《酬張長史詩》曰：同貧清風館，共素白雲室。杜預《左氏傳注》曰：謁，告也。謂告語於人，亦談議之流。〕今又促裝下邑，浪拽上京，〔《楚辭》曰：漁父鼓拽而去。王逸曰：船舷也。浪，猶鼓也。韋昭《漢書注》曰：拽，楫也。〕雖情投於魏闕，或假步於山扃。〔《呂氏春秋》曰：中山公子牟謂詹子曰：身在江海之上，心居魏闕之下。高誘曰：魏闕，象魏也。《說文》曰：扃，外閉之關也。〕豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥，〔《尚書》曰：余心顏厚有忸怩。〕碧嶺再辱，丹崖重滓，塵游躅於蕙路，汙淥池以洗耳。〔皇甫謐《高士傳》曰：巢父聞許由為堯所讓也，以為汙，乃臨池而洗耳。〕宜扃岫幌，掩雲關，斂輕務，藏鳴湍，截來轅於谷口，杜妄轡於郊端。於是叢條瞋膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡，請迴俗士駕，為君謝逋客。〔孔安國《尚書傳》曰：逋，亡也。晉灼《漢書注》曰：以辭相告曰謝。〕

《卷四十六序下》

本枝之盛如此，稽古之政如彼，用能免群生於湯火，納百姓於休和，草萊樂業，守屏稱事。〔《毛詩》曰：文王孫子，本枝百世。《尚書》曰：若稽古帝堯。《史記》曰：文帝時，會天下新去湯火，人人樂業。《左氏傳》：君子曰：一人刑善，百姓休和。《莊子》曰：農夫無草萊之事則不比。《禮記》，諸侯曰：某土之守臣，其在邊邑，曰某屏。《尸子》曰：能官者必稱事。〕引鏡皆明目，臨池無洗耳，沈冥之怨既缺，薖軸之疾已消。〔《譙周考史》曰：公孫述竊位於蜀，蜀人任永乃托目盲。及述誅，永澡盥引鏡自照曰：時清則目明也。皇甫謐《高士傳》曰：堯致天下讓許由，巢父聞之，以為汙，乃臨池水而洗耳。《漢書》曰：蜀嚴沈冥，侯巴曰：嚴君平常病不事，沈冥而死。亦潔矣。《毛詩》曰：考盤在陸，碩人之軸；考盤在阿，碩人之薖。鄭玄曰：薖，飢意。軸，病也，謂賢人隱居而離困病也。〕興廉舉孝，歲時於外府，署行議年，日夕于中甸。〔《漢書》曰：詔執事興廉舉孝。又詔曰：有懿稱明德者，遣詣相國府，署行議年。蘇林曰：行狀年紀也。《尚書》曰：五百里甸服。〕協律揔章之司，厚倫正俗；崇文成均之職，導德齊禮。〔《漢書》曰：李延年為協律都尉。魏志曰：明帝立揔章觀。荀氏傳曰：勖為光祿大夫，公以為魏杜夔所制律呂，檢校大樂揔章，鼓吹八音，與律呂乖。《毛詩序》曰：先王以是厚人倫，美教化，移風俗。《風俗通》曰：為政之要，辨風正俗，最其上也。《魏志》曰：明帝置崇文觀，徵善文者以充之。《周禮》曰：大司樂掌成均之法，以教建國之學政，而合國之子弟焉。《論語》子曰：導之以德，齊之以禮。〕挈壺宣夜，辯氣朔於靈臺，書笏珥彤，紀言事於仙室。〔《周禮·夏官》曰：挈壺氏掌懸壺。蔡邕《天文志》曰：言天體者有三家，其一曰宣夜。鄭玄《毛詩箋》曰：天子有靈臺者，所以觀祲象，察氣之妖祥。《左氏傳》曰：公既視朔，遂登觀臺以望，而書雲物。《禮記》曰：造受命於君，則書於笏。潘岳賈武公誄曰：惟帝以公，通揚祖宗。延登東序，服袞珥彤。《史記》曰：秦文公初有史以紀事。《禮記》曰：動則左史書之。華嶠《後漢書》曰：學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊，今故言仙室。〕褰帷斷裳，危冠空履之吏；彯搖武猛，扛鼎揭旗之士。〔後漢賈琮為冀州刺史，車垂赤帷而行，及至州，自言曰：刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何反垂帷裳以自掩塞乎？乃命御者褰之。百城聞風，自然震悚。《漢書》曰：蓋寬饒初拜為司馬，未出殿，斷其單衣，令短離地。《說苑》曰：楚人長劍危冠，而有子西。《漢書》曰：唐遵以明經飾行，顯名於世，衣弊履穿。又曰：霍去病每從大將軍受詔，與壯士。為嫖姚校尉。華嶠《後漢書》曰：丁白為武猛校尉。《法言》曰：或問力能扛鴻鼎，揭華旗，知德亦有之乎？曰：百人也。〕勤恤民隱，糾逖王慝，射集隼於高墉，繳大風於長隧，不仁者遠，惟道斯行。〔《國語》祭公謀父曰：勤恤民隱，而除其害。《左氏傳》曰：王謂晉文侯曰：以綏四方，糾逖王慝。《周易》曰：公用射隼于高墉之上。《淮南子》曰：堯之時，大風為害，堯命羿繳大風於青丘之澤。許慎曰：大風，風伯也。《毛詩》曰：大風有隧。《論語》：子夏曰：舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。《禮記》曰：大道之行也。〕讒莠蔑聞，攘爭掩息，稀鳴桴於砥路，鞠茂草於圓扉。〔《毛詩》曰：好言自口，莠言自口。《尚書》曰：無或攘敓。《說文》曰：桴，鼓柄也。《漢書》曰：張敞為京兆尹。桴鼓稀鳴，市無偷盜。《毛詩》曰：周道如砥，其直如矢。又曰：踧踧周道，鞠為茂草。《周禮》曰：以圜土教罷民。〕耆年闕市井之游，稚齒豐車馬之好，宮鄰昭泰，荒憬清夷。〔《史記》太史公曰：文帝時，百姓皆安。自年六七十翁，未嘗至市井，遊遨嬉戲如小兒狀。《閒居賦》曰：昆弟班白，兒童稚齒。杜氏《幽求子》曰：年五歲聞有鳩車之樂，七歲有竹馬之歡。應劭《漢官儀》曰：不制之臣，相與比周。比周者，宮鄰金虎。宮鄰金虎者，言小人在位，比周相進，與君為鄰，堅若金，讒言人，惡若虎。《毛詩》曰：憬彼淮夷，來獻其琛。仲長子《昌言》曰：警蹕清夷。〕侮食來王，左言入侍，離身反踵之君，髽首貫胸之長，屈膝厥角，請受纓縻。〔《漢書·匈奴傳》曰：壯者食肥美，老者食其餘，貴壯健，賤老弱也。古本作晦食。《周書》曰：東越侮食。《尚書》曰：四夷來王。楊雄《蜀王本紀》曰：蜀之先名曰蠶叢、柏滬、魚鳧、開明，是時人民，椎髻左言。《漢書》曰：南越王太子嬰齊入侍。《周書》曰：離身染齒之國，以龍角神龜為獻。《爾雅》曰：北方有比肩人焉，迭食而迭望。郭璞曰：此即半體之人，人各有一目、一鼻孔、一臂、一腳，亦猶魚鼠之相合爾。《呂氏春秋》曰：舜登為天子，大人反踵，皆被其澤。高誘《淮南子注》曰：反踵，國名，其人南行，迹北向也。《淮南子》曰：三苗髽首。《山海經》曰：有貫胸國，其人胸有竅。《括地圖》曰：禹平天下，會于會稽之野。又南經防風之神。弩射之，有迅雷二神恐，以刃自貫其心。禹哀之，乃拔刃療以不死之草。皆生，是為貫胸之民。《喻巴蜀文》曰：交臂受事，屈膝請和。孟子曰：武王之伐殷，百姓若崩厥角。趙岐曰：厥角，叩頭，以額角犀撅地也。《漢書》終軍曰：願受長纓，必羈南越王，致之闕下。《難蜀父老》曰：蓋聞天子之收夷狄也，其義羈縻勿絕而已。〕

《卷五十四論四》

近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時之秀士也。〔蕭子顯《齊書》曰：劉瓛，字子珪，沛國人，宋大明四年舉秀才。少篤學，博通五經，為安成王撫軍，行參軍公事。免，自此不復仕。永明初，遇疾卒。瓛弟璡，字子璥，方軌正直。文惠太子召璡入侍東宮，每上事，輒削草，尋署射聲校尉，卒官。《呂氏春秋》曰：舜耕於歷山，秀士從之。〕瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。〔范曄《後漢書》曰：楊震，字伯起，經明博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：關西孔子楊伯起。《論語》顏淵曰：夫子循循然善誘人。《禮記》曰：回之為人也，得一善則拳服膺，而不失之矣。又《禮記》有《儒行篇》。〕璡則志烈秋霜，心貞崑玉，亭亭高竦，不雜風塵。〔范曄《後漢書》孔融論曰：凜凜焉，顥々焉，其與秋霜崑玉比質可也。《西京賦》曰：狀亭亭以召召。郭璞《遊仙詩》曰：高蹈風塵外。〕皆毓德於衡門，並馳聲於天地。〔《周易》曰：君子以振民毓德。《毛詩》曰：衡門之下，可以棲遲。〕而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。〔《答客難》曰：官不過侍郎，位不過執戟。《尚書》曰：帝乃殂落。孔安國曰：殂落，死也。〕因斯兩賢，以言古則昔之玉質金相，英髦秀達，〔《毛詩》曰：追琢其章，金玉其相。毛萇曰：相，質也。又曰：髦，俊也。〕皆擯斥於當年，韞奇才而莫用。〔司馬彪《莊子注》曰：擯，棄也。馬融《論語注》曰：韞，藏也。〕徼草木以共雕，與麋鹿而同死，〔《楚辭》曰：原徼幸而有待兮，宿莽與野草同死。王逸曰：將與百草俱殂落也。《論衡》曰：身與草木俱朽。《楚辭》曰：死日將至兮，與麋鹿同坑。〕膏塗平原，骨填川谷，堙滅而無聞者，豈可勝道哉！〔《檄蜀文》曰：肝腦塗中原，膏液潤野草。《封禪書》曰：堙滅而不稱者，不可勝數。〕此則宰衡之與皂糴，容彭之與殤子，〔《尚書》曰：塚宰掌邦治。《毛詩》曰：實維阿衡，左右商王。《左氏傳》曰：人有十等，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸。《列仙傳》曰：容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王，能善補導之事。發白復黑，齒落復生，事與老子同亦云老子師。又曰：彭祖，殷賢大夫，歷夏至商末，號年七百。《莊子》南郭子綦曰：天下莫大於秋毫之末，而太山為之小；莫壽於殤子，而彭祖為之夭。〕猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，〔猗頓，已見《過秦論》。皇甫謐《高士傳》曰：黥婁先生修清節，不求進於諸侯。及終，曾參來吊曰：何以為謚？妻曰：以康為謚。曾子曰：先生存時，食不充虛，衣不蓋形，死則手足不斂，傍無酒肉，何樂於此，而謚為康哉？《淮南子》曰：不待脂粉，西施、陽文也。許慎曰：楚之好人也。《呂氏春秋》曰：陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，推顙廣顏，色如漆赭，垂發臨鼻，長肘而盩，陳侯見而甚悅之。高誘曰：醜而有德也。〕咸得之於自然，不假道於才智。〔《抱朴子》曰：聖人體天，皆得之於自然。《莊子》曰：古之至人，假道於仁，讬宿於義。〕故曰：死生有命，富貴在天。其斯之謂矣。〔《論語》子夏曰：死生有命，富貴在天。〕

夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。〔《論語》子曰：食夫稻。《韓詩外傳》田饒謂魯哀公曰：黃鵠啄君稻粱。《國語》曰：芻豢幾何？《論語》子曰：狐貉之厚以居。《漢書》曰：齊地織作冰紈。《長楊賦》曰：憎聞鄭衛窈眇之聲。阮籍《詠懷詩》曰：北里多奇儛。《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟。〕修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，〔《公羊傳》曰：君子大居正。《莊子》弇堈吊曰：夫體道者，天下之君子也。郭象曰：言體道者，人之宗主也。《周易》曰：樂天知命，故不憂。〕明其無可奈何，識其不由智力，〔《莊子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命論》曰：不知神器有命，不可以智力求。〕逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不戚。〔《莊子》曰：予惡乎知說生之或非邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。〕瑤台夏屋，不能悅其神；〔《尸子》曰：人之言君天下者，瑤台九累，而堯白屋。《楚辭》曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛詩》曰：於我乎夏屋渠渠。〕土室編蓬，未足憂其慮。〔土室編蓬，已見《非有先生論》。〕不充詘於富貴，不遑遑於所欲。〔《禮記》孔子曰：儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。皇甫謐《高士傳》黔婁先生妻謂曾子曰：先生不戚戚於貧賤，不遑遑於富貴。《論語》曰：富與貴，是人之所欲也。〕豈有史公、董相不遇之文乎？〔司馬遷為太史公，故曰史公。遷集有《悲不遇賦》。《法言》曰：災異董相。李軌曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇賦》。〕

《卷五十五論五連珠》

臣聞頓網探淵，不能招龍；振綱羅雲，不必招鳳。是以巢箕之叟，不眄丘園之幣；洗渭之民，不發傅巖之夢。〔古之隱人，結巢以居，故曰巢父。或言即許由也。洗耳，一說巢父也。記籍不同，未能詳孰是。又傳說築於傅岩，而精通武丁，言巢許冥心長往，故無發夢之符。善曰：頓，猶整也。《說文》曰：振，舉也。陸云洗渭，而劉之意云洗耳。據劉之意，則以洗渭為洗耳乎？《呂氏春秋》曰：昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下，潁水之陽。《琴操》曰：堯大許由之志，禪為天子。由以其言不善，乃臨河而洗耳。李陵詩曰：許由不洗耳，後世有何徵。魏子曰：昔者許由之立身也，恬然守志存已。不甘祿位，洗耳不受帝堯之讓，謙退之高也。《益部耆舊傳》秦密對王商曰：昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳。皇甫謐《逸士傳》曰：巢父者，堯時隱人也。及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉。巢父責由曰：汝何不隱汝光？何故見若身，揚若名令聞？若汝非友也。乃擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之水，洗其耳。皇甫謐《高士傳》云：巢父聞許由之為堯所讓也，以為污，乃臨池水而洗耳。譙周《古史考》曰：許由，堯時人也。隱箕山，恬泊養性，無欲於世。堯禮待之，終不肯就。時人高其無欲，遂崇大之，曰：堯將以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。或曰：又有巢父與許由同志。或曰：許由夏常居巢，故一號巢父。不可知也。凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。范曄《後漢書》嚴子陵謂光武曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然書傳之說洗耳，參差不同。陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且復水名不一，或亦洗於渭乎。〕

《卷五十七誄下、哀上》

深心追往，遠情逐化。〔《莊子》曰：既化而生，又化而死。〕自爾介居，及我多暇。〔《漢書》陳餘說武臣曰：將軍獨介居河北。《孫卿子》曰：其為人也多暇日者，其出入不遠。〕伊好之洽，接閻鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕。〔毛萇《詩傳》曰：憩，息也。〕念昔宴私，舉觴相誨。〔《毛詩》曰：諸父兄弟，備言燕私。〕獨正者危，至方則礙。〔《孫卿子》曰：方則止，圓則行。〕哲人卷舒，布在前載。〔《西征賦》曰：遽與國而卷舒。《西京賦》曰：多識前世之載。〕取鑒不遠，吾規子佩。〔《毛詩》曰：殷鑒不遠。〕爾實愀然，中言而發。〔《禮記》曰：孔子愀然作色而對。〕違眾速尤，迕風先蹶。〔班固《漢書述》曰：疑殆匪缺，違眾忤世，淺為尤悔，深作敦害。《韓詩外傳》曰：草木根荄淺，未必橛也。飄風與暴雨隧，則橛必先矣。〕身才非實，榮聲有歇。〔言身及才不足為實，榮華聲名有時而滅。恐己恃才以傲物，憑寵以陵人，故以相誡也。〕睿音永矣，誰箴余闕？嗚呼哀哉！〔《爾雅》曰：永，遠也。《左氏傳》魏絳曰：百官箴王闕。〕仁焉而終！智焉而斃！〔應劭《風俗通》曰：《傳》云：五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〕黔婁既沒，展禽亦逝。〔皇甫謐《高士傳》曰：黔婁先生死，曾參與門人來弔。曾參曰：先生終，何以為謚？妻曰：以康為謚。曾子曰：先生存時，食不充虛，衣不蓋形，死則手足不斂，傍無酒肉。生不得其美，死不得其榮，何樂於此，而謚為康哉！妻曰：昔先君嘗欲授之國相，辭而不為，是所以有餘貴也。君嘗賜之粟三十鍾，先生辭不受，是其有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不遑遑於富貴，求仁而得仁，求義而得義，其謚為康，不亦宜乎也！展禽，柳下惠也。《論語》：柳下惠為士師，鄭玄曰：柳下惠，魯大夫也。展禽食采柳下，謚曰惠。〕其在先生，同塵往世。〔同塵，已見上文。〕旌此靖節，加彼康惠。嗚呼哀哉！〔康，黔婁。惠，柳下惠也。〕

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