宋史紀事本末 - 中國哲學書電子化計劃

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檢索範圍: 宋史紀事本末
條件: 提到「諸葛亮」
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《卷四平蜀》

太祖乾德二年十一月，命王全斌伐蜀。蜀主孟㫤自襲位，日事奢縱，以王昭遠、伊審微、韓保正、趙崇韜分掌機要，總統軍政。㫤母太后李氏，本唐莊宗嬪御，以賜知祥，嘗謂㫤曰「吾見莊宗及爾父滅梁、定蜀，當時主兵者，非有功不授，故士卒畏服。今昭遠乃汝給事左右之人，保正又世祿之子，素不習兵，一旦有警，此輩何所用之」蜀主不聽。及宋下荊、湖蜀，相李昊言于蜀主曰「臣觀宋氏啟運，不類漢、周，一統海內，其在此乎。若通職貢，亦保安三蜀之良策也」蜀主欲通使，昭遠固止之，乃率兵屯峽路，增置水軍。帝聞之，遂謀伐蜀，以張暉為鳳州團練使。暉盡得蜀虛實險易以聞，帝大悅。已而蜀山南節度判官張廷偉說知樞密院事王昭遠曰「公素無勳業，一旦位至樞近，不自建立大功，何以塞時論。莫若通好并州，令發兵南下，我自黃花、子午谷出兵應之，使中原表裏受敵，則關右之地可撫而有」昭遠然其言，勸蜀主遣趙彥韜等以蠟書間行，約北漢濟河同舉兵。至汴，彥韜潛取其書以獻，帝笑曰「西討有名矣」帝乃命王全斌為西川行營都部署，劉光義、崔彥進副之，王仁贍、曹彬為都監，將步騎六萬，分道伐蜀。且命為蜀主治第於汴水之涯，凡五百餘間，供帳什物具備。詔全斌謂曰「凡克城寨，止籍其器甲、芻糧，悉以財帛分給將士。吾所欲得者，其土地耳」全斌及彥進等由鳳州進，光義及彬等由歸州進。蜀主聞之，以王昭遠為都統，趙崇韜為都監，韓保正為招討使，李進副之，帥兵拒宋。命左僕射李昊餞于郊，昭遠酒酣，攘臂言曰「吾此行非止克敵，取中原如反掌耳」手執鐵如意，指麾軍事，自方諸葛亮。

《卷三十七王安石變法》

神宗熙寧元年夏四月乙巳，王安石始至京師，時受翰林學士之命已七越月矣。詔安石越次入對。帝問為治所先，安石對曰「擇術為先」帝曰「唐太宗何如」曰「陛下當法堯、舜，何以太宗為哉。堯、舜之道至簡而不煩，至要而不迂，至易而不難，但末世學者不能通知，以為高不可及耳」帝曰「卿可謂責難於君，朕自視眇躬，恐無以副卿此意。可悉意輔朕，庶同躋此道」一日講席，群臣退，帝留安石坐，曰「有欲與卿從容論議者」因言「唐太宗必得魏徵，漢昭烈必得諸葛亮，然後可以有為，二子誠不世出之人也」安石曰「陛下誠能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契。誠能為高宗，則必有傅說。彼二子皆有道者所羞，何足道哉。以天下之大，人民之眾，百年承平，學者不為不多，然常患無人可以助治者，以陛下擇術未明，推誠未至，雖有皋、夔、稷、契、傅說之賢，亦將為小人所蔽，卷懷而去耳」帝曰「何世無小人，雖堯、舜之時，不能無四凶」安石曰「惟能辨四凶而誅之，此其所以為堯、舜也，若使四凶得肆其讒慝，則皋、夔、稷、契亦安肯苟食其祿以終身乎」

《卷四十三元祐更化》

30	九月丙辰朔，司馬光卒。時，兩宮虛己以聽光為政，光亦自見言行計從，欲以身殉社稷，躬親庶務，不舍晝夜。賓客見其體羸，舉諸葛亮食少事煩以為戒，光曰「死生命也」為之益力。病革，諄諄如夢中語，皆朝廷天下事也。及卒，其家得遺表八紙，上之，皆當世要務。太后為之慟，與帝臨其喪。贈太師、溫國公，謚文正。

《卷七十五建炎紹興諸政》

十二月，以金、齊兵退，詔前宰執議攻戰備禦措置綏懷之方。李綱上疏曰「陛下勿以敵退為喜，而以仇敵未報為可憤。勿以東南為安，而以中原未復為可恥。勿以諸將屢捷為可賀，而以軍政未修士氣未振為可虞。議者或以敵馬既退，當遂用兵為大舉之計。臣竊以生理未固，而欲浪戰以僥幸，非制勝之術也。漢高祖先保關中，故能東向與項籍爭。光武先保河內，故能降赤眉、銅馬之屬。唐肅宗保靈武，故能破安、史而復兩京。今朝廷以東南為根本，苟不大修守備，先為自固之計，何以能萬全而制敵。議者又謂敵人既退，當且保據一隅，以苟目前之安。臣又以為不然，秦師三伐晉，以報淆之師。諸葛亮佐蜀，連年出師，以圖中原，不如是不足以立國。高祖在漢中，謂蕭何曰：吾亦欲東。光武破隗囂，既平隴，復望蜀。此皆以天下為度，不如是不足以混一區宇，戡定禍亂。況祖宗境土，豈可坐視淪陷，不思恢復。若今歲不征，明年不戰，使敵勢益張，而吾之所糾合精銳士馬，日以耗散，何以圖敵。唯宜於防守既固，軍政既修之後，即議攻討，乃為得計。其守備之宜，則當料理淮甸、荊、襄，以為東南屏蔽。夫六朝之所以能保有江左者，以強兵巨鎮盡在淮南、荊、襄間，故以魏武之雄，苻堅、石勒之眾，宇文、拓跋之盛，卒不能窺江表。後唐李氏有淮南，則可以都金陵。其後淮南為世宗所取，遂以削弱。近年以來，大將擁重兵於江南，官吏守空城於江北，雖有天險，而無戰艦水軍之制，故敵人得以侵擾窺伺。今當於淮之東、西及荊、襄置三大帥，屯重兵以臨之，分遣偏師進守支郡，加以戰艦水軍，上連下接，自為防守，則藩籬之勢成，守備之宜莫大於是。然後可議攻戰之利，分責諸路大帥，因利乘便，收復京畿，以及故都。斷以必為之志而勿失機會，則以弱為強，取威定亂，逆臣可誅，強敵可滅，攻戰之利莫大於是。若夫萬乘所居，必擇形勝以為駐蹕之所，臣昔舉天下形勢而言，謂關中為上，今以東南形勢而言，則當以建康為便。今者，舊都未復，莫若權於建康駐蹕，治城池，修宮闕，立官府，創營壁，使粗成規模，以待巡幸，此措置之所當先也。至於西北之民，皆陛下赤子，荷祖宗涵養之深，其心未嘗忘宋，特制於強敵，不能自歸。天威震驚，必有願為內應者。宜優加撫循，使陷溺之民知所依怙，益堅戴宋之心，此綏懷之所當先也。臣竊觀陛下臨御九年，國不闢而日蹙，事不立而日壞，將驕而難御，卒惰而未練，國用匱而無贏餘之蓄，民力困而無休息之期，使陛下憂勤雖至，而中興之效邈乎無聞，則群臣誤陛下之故也。陛下觀近年以來，所用之臣慨然敢以天下之重自任者幾人。平居無事，小廉曲謹，似可無過，忽有擾攘，則錯愕無所措手足，不過奉身以退，天下安危之重，委之陛下而已。有臣如此，何補於國，而陛下亦安取此。大概近年閒暇則以和議為得計，而以治兵為失策，倉卒則以退避為愛君，而以進御為誤國。上下偷安，不為長久之計，國勢益弱，職此之由。今天啟宸衷，悟前日和議退避之失，親臨大敵，天威所加，使北軍數十萬之眾震怖不敢南渡，潛師宵奔。則和議之與治兵，退避之與進禦，其效概可見矣。然敵兵雖退，未大懲創，安知其秋高馬肥，不再來擾我疆埸，使疲於奔命哉。臣夙夜為陛下思所以為善後之策，惟自昔創業中興之主，必躬冒矢石，履行陣而不避。故高祖既得天下，擊韓王信、陳狶、黥布，未嘗不親行。光武自即位至平公孫述，十三年間無一歲不親征。本朝太祖、太宗，定維揚，平澤潞，下河東，皆躬御戎輅。真宗亦有澶淵之行，措天下於大安。此謂始憂勤而終逸樂也。若夫退避之策，可暫而不可常，可一而不可再，退一步則失一步，退一尺則失一尺。往時自南都退至維揚，則河北、河東、關陝失矣。自維揚退至江、浙，則京東、西失矣。萬一敵騎南牧，將復退避，不知何所適而可乎。航海之策，萬乘冒風濤不測之險，此又不可之尤者也。惟當於國家閒暇之時，明政刑，治軍旅，選將帥，修車馬，備器械，峙糗糧，積金帛，敵來則禦，俟時而奮，以光復祖宗之大業，此最上策也。臣願陛下自今以往，勿復為退避之計。臣又觀古者敵國善鄰則有和親，仇讎之邦鮮復遣使，豈不以釁隙既深，終無講好修睦之理故邪。東晉渡江，石勒遣使於晉，元帝命焚其幣而卻其使。彼遣使來，且猶卻之，此何可往。金人造釁之深，知我必報，其措意為何如，而我方且卑辭厚幣，屈體以求之，其不推誠以見信，決矣。器幣禮物，所費不貲，使軺往來，坐索士氣，而又邀我以必不可從之事，制我以必不敢為之謀，是和卒不成，而徒為此擾擾也。況於吾自治自強之計，動輒相妨。臣願自今以往，勿複遣和議之使。二者既定，擇所當為者，一切以至誠為之。俟吾之政事修，倉廩實，府庫充，器用備，士氣振，力可有為，乃議大舉，則兵雖未交，而勝負之勢決矣。惟陛下正心以正朝廷百官，使君子、小人各得其分，則是非明，賞罰當，自然藩方協力，將士用命，雖強敵不足畏，逆臣不足憂，此特在陛下方寸間耳。臣昧死上條六事：一曰信任輔弼，二曰公選人材，三曰變革士風，四曰愛惜日力，五曰務盡人事，六曰寅畏天威。何謂信任輔弼。夫興衰撥亂之主，必有同心同德之臣，相與有為，如元首股肱之於一身，父子兄弟之於一家，乃能協濟。今陛下選於眾以圖任，遂能捍禦大敵，可謂得人矣。然臣願陛下待以至誠，無事形跡，久任以責成功，勿使小人得以間之，則君臣之美垂於無窮矣。何謂公選人材。夫治天下者必資於人才，而創業中興之主所資尤多。何則。繼體守文，率由舊章，得中庸之才亦足以共治。至於艱難之際，非得卓犖環瑋之才，則未易有濟。是以大有為之主，必有不世出之才，參贊翊佐，以成大業。然自昔抱不群之才者，多為小人之所忌嫉，或中之以黯暗，或指之為黨與，或誣之以大惡，或摘之以細故。而以道事君者不可則止，難於自進，恥於自明，雖負重謗，遭深譴，安於義命，不復自辯。苟非至明之主，深察人之情偽，安能辨其非辜哉。陛下臨御以來，用人多矣，世之所許以為端人正士者，往往閒廢於無用之地，而陛下寤寐側席，有乏才之歎，盍少留意而致察焉。何謂變革士風。夫用兵之與士風，似不相及，而實相為表裏。士風厚則議論正而是非明，朝廷賞罰當功罪而人心服，考之本朝嘉祐、治平以前可知已。數十年來，奔競日進，論議徇私，邪說利口，足以惑人主之聽。元祐大臣，持正論如司馬光之流，皆社稷之臣也。而群枉嫉之，指為姦黨，顛倒是非，政事大壞，馴致靖康之變，非偶然也。竊觀近年士風尤薄，隨時好惡，以取世資，潝訿成風，豈朝廷之福哉。大抵朝廷設耳目及獻納論思之官，固許之以風聞，至於大故，必須覈實而後言。使其無實，則誣人之罪，服讒搜慝，得以中害善良，皆非所以修政也。何謂愛惜日力。夫創業中興，如建大廈，堂室奧序，其規模可一日而成，鳩工聚材，則積累非一日所致。陛下臨御，九年於茲，境土未復，僭逆未誅，仇敵未報，尚稽中興之業者，誠以始不為之規模，而後不為之積累故也。邊事粗定之時，朝廷所推行者，不過簿書期會不切之細務，至於攻討防守之策，國之大計，皆未嘗留意。夫天下無不可為之事，亦無不可為之時，惟失其時，則事之小者日益大，事之易者日益難矣。何謂務盡人事。夫天人之道，其實一致，人之所為即天之所為也。人事盡於前，則天理應於後，此自然之符也。故創業中興之主，盡其在我而已，其成功歸之於天。今未嘗盡人事，敵至先自退屈，而欲責成於天，其可乎。臣願陛下詔二三大臣，協心同力，盡人事以聽天命，則恢復土宇，剪屠鯨鯢，迎還兩宮，必有日矣。何謂寅畏天威。夫天之於王者，猶父母之於子，愛之至則所以為之戒者亦至，故人主之於天戒，必恐懼修省，所以致其寅畏之誠。比年以來，熒惑失次，太白晝見，地震水溢，或久陰不雨，或久雨不霽，或當暑而寒，乃正月之朔，日有食之，此皆天意眷佑陛下，丁寧反複，以致告戒。惟陛下推至誠之意，正厥事以應之，則變災而為祥矣。凡此六者，皆中興之業所關，而陛下所當先務者。今朝廷人才不乏，將士足用，財用有餘，足為中興之資。陛下春秋鼎盛，欲大有為，何施不可。要在改前日之轍，斷而行之耳。昔唐太宗謂魏徵為敢言，徵謝曰：陛下導臣使言，不然，其敢批逆鱗哉。今臣無魏徵之敢言，然展盡底蘊，亦思慮之極也。惟陛下赦其愚直，而取其惓惓之忠」疏奏，上為賜詔褒諭，然不能用。

《卷七十八孝宗朝廷議》

十五年十二月，朱熹上封事，言大本、急務。「大本者陛下之心。急務則輔翼太子，選任大臣，振舉紀綱，變化風俗，愛養民力，修明軍政，六者是也。臣輒以陛下之心為天下之大本者，何也。天下事千變萬化，其端無窮，而無一不本於人主之心者，此自然之理也。人主之心既正，則視明聽聰，周旋中禮，而身無不正。是以所行無過不及，而惟執其中，雖以天下之大，而無一人不歸吾之人者。然邪正之驗著於外者，莫先於家人，而次及於左右，然後有以達於朝廷而及於天下。若宮闈之內，端莊齋肅，后妃有《關雎》之德，後宮無盛色之譏，貫魚順序，而無一人敢恃恩私以亂典常，納賄賂而行請謁，此則家之正也。貴戚近臣，攜僕奄尹，陪侍左右，各恭其職，而上憚不惡之嚴，下謹覆盆之戒，無一人敢通內外，竊威福，招權市寵，以紊朝政，此則左右之正也。內自禁省，外徹朝廷，二者之間，洞然無有毫髮私邪之間，然後發號施令，群聽不疑，進賢退姦，眾志咸服，紀綱得以振而無侵撓之患，政事得以修而無阿私之失，此朝廷、百官、六軍、萬民無敢不出於正，而治道畢也。心一不正，則是數者固無從而得其正，是數者一有不正而曰心正，則亦安有是理哉。宮省事禁，臣固有不得而知者，然不見其形而視其影，則爵賞之濫，貨賂之流，閭巷竊言，久已不勝其籍籍矣。臣竊以是窺之，則陛下所以修之家者，恐未有以及古之聖王也。至於左右便嬖之私，恩遇過當，往者淵、覿、說、拚之徒，勢焰熏灼，傾動一時，今已無可言矣，獨有前日臣所面奏者，雖蒙陛下委曲開譬，然臣之愚終竊以為，此輩但當使之守門傳令，供掃除之役，不當假借崇長，使得逞邪媚、作淫巧於內，以蕩上心，立門庭、招權勢於外，以累聖政。而其有才無才，有罪無罪，自不當論，況其有才適所以為姦，有罪而不可復用乎。臣之痛心，始者惟在於此，比至都城，則又知此曹之用事者，非獨此人，而侍從之臣蓋已有出其門者矣。至其納財之途，則又不於士大夫而專於將帥。陛下竭生靈之膏血以養軍士，本非得已，而為將帥者，巧立名色，頭會箕斂，陰奪其糧賜，而行貨賂於近習，以圖進用。此既厭足矣，然後時以薄少號為羨餘，陰奉燕私之費，以嫁士卒怨怒之毒於陛下。而陛下不悟，反寵暱之，以是為我之私人，至使宰相不得議其制置之得失，給諫不得論其除授之是非。以此而觀，則陛下所以正其左右，未及古帝王又明矣。且私之得名，何為也哉，据已分之所獨有，而不得以通乎其外之稱也。匹夫以一家為私，諸侯以一國為私，至於天子，則窮覆極載，莫非已分之所有，而無外之不通矣，又何以私為哉。今以不能勝其一念之邪而至於有私心，以不能正其家人近習之故而至於有私人，以私心用私人則不能無私費。於是內損經費之入，外納羨餘之獻，而至於有私財。陛下上為皇天之所子，全付所覆，使其無有私而不公之處，其所以與我者，亦不細矣，乃不能充其大，而自為割裂以狹小之，使天下萬事之弊莫不由此而出，是豈不可惜也哉。若以時勢之利害言之，則天下之勢，合則彊，分則弱，故諸葛亮之告其君曰：宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理。不宜偏私，使內外異法也。當是之時，昭烈父子以區區之蜀，抗衡天下十分之九，規取中原，以興漢室。以亮忠智，為之深謀，而其策不過如此。夫以蜀之小，而於其中又以公私自分彼此，如兩國然，則是將以梁、益之半，圖吳、魏之全。又且內小人而外君子，廢法令而保姦回，則是此兩國者，又自相攻，而其內之私者常勝，外之公者常負也。外有鄰敵之虞，內有陰邪之寇，日夜夾攻而不置，為國家者亦已危矣。夫以義理言之既如彼，以利害言之又如此，則今日之事如不早正，臣恐陛下之心雖勞於求賢，而賢人終不得用，所用者皆庸繆憸巧之人，雖勤於立政，而善政必不得立，所行者皆阿私苟且之政，日往月來，養成禍本，臣竊寒心，不知陛下何以善其後也。然則臣之所謂天下大本惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉。至於輔翼太子之說，則臣竊怪陛下所以調護東宮者，何其疏略之甚也。夫立太子而不置師傅、賓客，則無以發其隆師、親友、尊德、樂義之心，獨使春坊使臣得侍左右，則無以防其戲慢媟狎、奇衺雜進之害。至於皇孫，德性未定，又非皇太子之比。謂宜深詔大臣，討論前代典故，東宮別置師傅、賓客之官，使與朝夕游處，罷去春坊使臣，而使詹事、庶子各復其職。又置贊善大夫，擬諫官以箴闕失。王府則稍仿《六典》親王之制，置傅友咨議，以司訓導。置長史司馬，以總眾職。妙選耆德，不雜他材，皆置正員，不為兼職，明其職掌，以責功效。此今日急務之一也。至於選任大臣之說，則以陛下之聰明，豈不知天下事必得剛明公正之人而後可任也哉，其所以常不得如此之人而反容鄙夫之竊位者，非有他也，直以一念間未能撤其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能盡由於法度。若用剛明公正之人以為輔相，則恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以選掄之際，常先排擯此等，置之度外，而後取凡疲懦軟熟，平日不敢直言正色之人而揣摩之。又於其中得其至庸極陋，決可保其不至於有所妨者，然後舉而加之位。是以除書未出，而物色先定，姓名未顯，而中外已逆知其決非天下第一流矣。夫其所以取之者如此，故任之不得而重，而彼之自任亦輕。以至庸之材當至輕之任，則雖名為大臣，而其實不過供給唯諾，奉行文書，如吏卒之為而已，求其有以輔聖德、修朝政而振紀綱，不待智者而知其不能也。陛下試反是心以求之，不求其可喜，而求其可畏，不求其能適吾意，而求其能輔吾德，不憂其自任之不重，而常恐吾所以任之者未盡，不為燕私近習一時之計，而為宗社生靈萬世無窮之計，若是而猶曰不得其人，豈理也哉。至於振肅紀綱，變化風俗之說，則以陛下一念既未能去其私邪之蔽，而宮省之間，禁密之地，凡為不公不正者，得以盤據窟穴於其間。至其敗露，則又未能深割私愛，付諸外庭之議，論以有司之法，是以紀綱不容，無所撓敗，而所以施諸外者，亦因是而不欲深切究治。紀綱既壞於上，風俗頹弊於下，蓋其為患之日久矣，而浙中為尤甚。大率習為軟美之態，依阿之言，而以不務是非，不辨曲直為得計。下之事上，固不敢少忤其意，上之御下，亦不肯稍拂其情，惟其私意之所在，則千途萬轍，經營計較，惟得之求，無複廉恥。父詔其子，兄勉其弟，一用此術，而不復知有忠義名節之可貴。一有剛毅正直、守道循理之士出乎其間，則群議眾排，指為道學之人，而加以矯激之罪。蓋自朝廷以及閭巷，十數年間，以此二字禁錮天下之賢人君子，復如崇、宣間所謂元祐學術者。嗚呼，此豈盛世之事，而尚復忍言之哉。又其甚者，乃敢誦言於眾，以為陛下嘗謂今日幸無變故，雖有仗節死義之士，亦何所用。夫仗節死義之士，當平居無事，誠若無所用者，然古之人君所以必汲汲以求之者，蓋以如此之人，臨患難而能外死生，則其在平世必能輕爵祿，臨患難而能盡忠節，則其在平世必能不詭隨。平居無事時，得而用之，則君心正於上，風俗美於下，足以逆折奸萌，潛消禍本，自然不至真有仗節死義之事，非謂必知後日當有變故，而預畜此人以擬之也。惟其平日自恃安寧，便謂此等人材必無所用，而專取一種無道理、無學識、重爵祿、輕名義之人，以為不務矯激而尊寵之，是以紀綱日壞，風俗日偷，非常之禍伏於冥冥而發於一朝，平日所用之人，交臂降叛而無一人可同患難，然後前日擯棄流落之士，始復不幸而著其忠義。如唐天寶之亂，其將相貴戚皆已頓顙賊庭，而起兵討賊，至於殺身湛族而不悔，如巡、遠、杲卿之流，則遠方下邑，人主不識其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，豈不能銷患於未萌。巡等早見用於明皇，又豈至真為仗節死義之舉哉。商鑒不遠，此識者所以深恨於或者之言也。至於愛養民力、修明軍政之說，則民力之未裕，生於私心之未克，而宰相、台諫失職。軍政之未修，生於私心之未克，而近習得以謀帥臣，皆已極陳於前矣。凡此六事，皆不可緩，而其本皆在於陛下之一心。一心正則六事無不正，一有人心私欲以介乎其間，則雖欲憊精竭力以求正夫六事者，亦將徒為文具，而愈至於不可為。故所謂天下之大本者，又急務之最急，而尤不可以少緩者，惟陛下深留聖意而亟圖之」疏入，漏下七刻，帝已就寢，亟起，秉燭讀之終篇，然竟不能用。

《卷七十九陳亮恢複之議》

淳熙五年春正月丁巳，陳亮詣闕上書曰「臣惟中國，天地之正氣也，天命所鍾也，人心所會也，衣冠禮樂所萃也，百代帝王之所相承也。挈中國衣冠禮樂而寓之偏方，雖天命人心猶有所係，然豈以是為可久安而無事也。天地之正氣鬱遏而久不得騁，必將有所發泄，而天命人心固非偏方所可久係也。國家二百年太平之基，三代之所無也，二聖北狩之痛，漢、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之餘而勝百戰之敵。及秦檜倡邪議力沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣。三十年之餘，雖西北流寓皆抱孫長息於東南，而君父之大仇，一切不復關念，自非逆亮送死淮南，亦不知兵戈為何事也，況望其憤故國之恥，而相率以發一矢哉。丙午、丁未之變，距今尚以為遠，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也，獨陛下奮不自顧，志在滅虜，而天下之人安然如無事。時方口議腹誹，以陛下為喜功名而不恤後患，雖陛下亦不能以崇高之勢勝之，隱忍以至於今，又十有七年矣。昔春秋時君臣、父子相戕殺之禍，舉一世皆安之，而孔子獨以為三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安，然卒於無所遇，而發其志於《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子。今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎。使學者知學孔子之道，當導陛下以有為，決不沮陛下以苟安。南師之不出於今幾年矣，豈無一豪傑之能自奮哉，其勢必有時而發泄矣。苟國家不能起而承之，必將有承之者矣。不可恃衣冠禮樂之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久係也。春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起於小邦，遂霸諸侯。黃池之會，孔子所甚痛也，可以明中國之無人矣。王通有言：夷狄之德，黎民懷之，三才其舍諸。此今世儒者之未講也。金源之植根既久，不可一舉而遂滅，國家之大勢未張，不可一朝而大舉，而人情皆便於通和。臣以為通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地，宜其為人情之所便也。自和好之成，蓋已有年，凡今日之指畫方略者，他日將用之以坐籌也。今日之擊球射雕者，他日將用之以決勝也。府庫充滿，無非財也。介胄鮮明，無非兵也。使兵端一開，則其跡敗矣。何者。人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃也。兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者不足恃也。朝廷方幸一旦之無事，庸愚齷齪之人皆得以守格令、行文書以奉陛下之命令，而陛下亦幸其易制而無他也，徒使度外之士擯棄而不得騁，日月蹉跎，而老將至矣。臣故曰：通和者所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地也。東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。今和好一不通，朝野之論常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得不和矣。昔者金人草居野處，往來無常，能使人不知所備，而兵無日不可出也。今城郭宮室，政教號令，一切不異於中國，點兵聚糧，文移往返，動涉歲月，一方有警，三邊騷動，此豈能歲出師以擾我乎。然使朝野常如敵兵之在境，乃國家之福，而英雄所用以爭天下之機也，執事者胡為速和以惰其心乎。晉、楚之戰於邲也，欒書以為楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓之於民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。在軍無日不討軍實而申儆之于勝之不可保，紂之百克而卒無後。晉、楚之弭兵於宋也，子罕以為兵所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢，廢興存亡，昏明之術，皆兵之由也，而求去之，是以誣道蔽諸侯也。夫人心之不可惰，兵威之不可廢，故雖成、康太平，猶有所謂四征不庭，張皇六師者，此李沆所以深不願真宗皇帝之與遼和親也。況南北角立之時，而廢兵以惰人心，使之安於忘君父之大讎而置中國於度外，徒以便妄庸之人，則執事者之失策亦甚矣。陛下何不明大義而慨然與金絕也。貶損乘輿，卻御正殿，痛自刻責，誓必復仇，以勵群臣，以振天下之氣，以動中原之心。雖未出兵，而人心不敢惰矣。東西馳騁，而人才出矣。盈虛相補，而兵食見矣。狂妄之辭，不攻而自息，懦庸之夫，不卻而日退縮矣。當有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是雲合響應之勢，而非可安坐所致也。臣請為陛下陳國家立國之本末，而開今日大有為之略，論天下形勢之消長，而來今日大有為之機，惟陛下幸聽之。唐自肅、代以後，上失其柄，藩鎮自相雄長，擅其土地人民，用其甲兵財賦，官爵惟其所命，而人才亦各盡心於其所事，卒以成君弱臣強正統數易之禍。藝祖皇帝一興，而四方次第平定，藩鎮拱手以趨約束，使列郡各得自達於京師。以京官權知，三年一易，財歸於漕司，而兵各歸於郡。朝廷以一紙下郡國，如臂之使指，無有留難，自管庫微職必命於朝廷，而天下之勢一矣。故京師常宿重兵，而郡國亦各有禁軍，無非天子所以自守其地也。兵皆天子之兵，財皆天子之財，官皆天子之官，民皆天子之民，紀綱總攝，法令明，備郡縣不得以一事自專也。士以尺度而取，官以資格而進，不求度外之奇才，不慕絕世之俊功。天子早夜憂勤於其上，以義理廉恥攖士大夫之心，以仁義公恕厚斯民之生，舉天下皆由於規矩準繩之中，而二百年太平之基從此而立。然契丹遂得以猖狂恣睢，與中國抗衡，儼然為南北兩朝，而頭目手足混然無別，微澶淵一戰，則中國之勢浸微，根本雖厚而不可立矣。故慶歷增幣之事，富弼以為朝廷之大恥而終身不敢自論其勞。蓋契丹徵令，是主上之操也，天子供貢，是臣下之禮也。契丹之所以卒勝中國者，其積有漸也，立國之初，其勢固必至此。故我祖宗嘗嚴廟堂而尊大臣，寬郡縣而重守令。於文法之內未嘗折困天下之富商巨室，於格律之外有以容獎天下之英偉奇傑，皆所以助立國之勢而為不虞之備也。慶歷諸臣亦嘗憤中國之勢不振矣，而其大要則使群臣爭進其說。更法易令，而廟堂輕矣。嚴按察之權，邀功生事，而郡縣又輕矣。豈惟於立國之勢無所助，又從而朘削之，雖微章得象、陳執中以排沮其事，亦安得而不自沮哉。獨其破去舊例，以不次用人，而勸農桑，務寬大，為有合於因革之宜，而其大要已非矣。此所以不能洗契丹卑視中國之恥，而卒發神宗皇帝之大憤也。王安石以正法度之說首合聖意，而其實則欲籍天下之兵，盡統於朝廷，別行教閱以為強也。括郡縣之財，盡入於朝廷，別行封樁以為富也。青苗之政，惟恐富民之不困也。均輸之法，惟恐商賈之不折也。罪無大小，動輒興獄，而士大夫緘口畏罪矣。西、北兩邊，至使內臣經畫，而豪傑恥於為役矣。徒使神宗皇帝見兵財之數既多，銳然南征北伐，卒乖聖意，而天下之勢實未嘗振也。彼蓋不知本朝立國之勢，正患文為之太密，事權之太分，郡縣太輕於下而委事瑣不足恃，兵財太關於上而重遲不易舉，祖宗惟用前四者以助其勢，而安石竭之不遺餘力。不知立國之本末者，真不足以謀國也。元祐、紹聖，一反一覆，而卒為金人侵侮之資，尚何望其振中國以威四裔哉。南渡以來，大抵遵祖宗之舊，雖微有因革增損，不足為重輕有無。如趙鼎諸臣，固已不究變通之理，況秦檜盡取而沮毀之，忍恥事讎，飾太平於一隅以為欺，可勝誅哉。陛下憤王業之屈於一隅，勵志復讎，不免籍天下之兵以為強，括郡縣之利以為富，加惠百姓而富人無五年之積，不重征稅而大商無巨萬之藏，國勢日以困竭，臣恐尺籍之兵，府庫之財，不足以支一日之用也。陛下早朝晏罷，冀中興日月之功，而以繩墨取人，以文法蒞事，聖斷裁制中外而大臣充位，胥史坐行條令而百司逃責，人才日以闒茸，臣恐程文之士，資格之官，不足當度外之用也。藝祖經營天下之大略，太宗已不能盡用，今其遺意，豈無望於陛下也。陛下苟推原其意而行之，可以開社稷數百年之基，而況於復故物乎。不然，維持之具既窮，臣恐祖宗之積累亦不足恃也。陛下試令臣畢陳於前，則今日大有為之略，必知所處矣。夫吳、蜀，天地之偏氣。錢塘，三吳之一隅。當唐之衰，錢鏐以閭巷之雄，起王其地，自以不能獨立，常朝事中國以為重。及我宋受命，俶以全家入京師而自獻其土。故錢塘終始五代，被兵最少，而二百年之間，人物日以蕃盛，遂甲於東南。及建炎、紹興間，為六飛所駐之地，當時論者固已疑其不足張形勢而事恢複矣。秦檜又從而備百司庶府，以講禮樂於其中，其風俗固已華靡，士大夫又從而治園囿臺榭，以樂其生於干戈之餘，上下晏安，而錢塘為樂國矣。一隙之地，本不足以容萬乘，而鎮壓且五十年，山川之氣蓋亦發泄而無餘矣。故穀粟桑麻絲枲之利，歲耗於一歲，禽獸魚鱉草木之生，日微於一日，而上下不以為異也。公卿將相，大抵皆江、浙、閩、蜀之人，而人才日以凡下，場屋之士以十萬數，而文墨小異已足以稱雄於其間矣。陛下據錢塘已耗之氣，用閩、浙日衰之士，而欲鼓東南習安脆弱之眾，北向以爭中原，臣是以知其難也。荊、襄之地，在春秋時，楚用以虎視齊、晉，而齊、晉不能屈也。及戰國之際，獨能與秦爭帝。其後三百餘年而光武起於南陽，同時共事，往往多南陽故人。又二百餘年遂為三國交據之地，諸葛亮由此起輔先主，荊、楚之士從之如雲，而漢氏賴以復存於蜀。周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、陸抗、鄧艾、羊祜，皆以其地顯名。又百餘年而晉氏南渡，荊、襄常雄於東南，往往倚以為強，梁竟以此代齊。及其氣發泄無餘，而隋、唐以來，遂為偏方下州。五代之際，高氏獨常臣事諸國。本朝二百年間，降為荒落之邦，北連許、汝，民居稀少，土產卑薄，人才之能通姓名於上國者，如晨星相望。至於建炎、紹興之際，群盜出沒於其間，而被禍尤極。以迄於今，雖南北分畫交據，往往又置於不足用，民食無所從出，而兵不可由此而進。議者或以為憂，而不知其勢之足用也。其地雖要為偏方，然未有偏方之氣五六百年而不發泄者，況其東通吳、會，西連巴、蜀，南極湖、湘，北控關、洛，左右伸縮，皆足為進取之機。今誠能開拓其地，洗濯其人，以發泄其氣而用之，使足以接關、洛之氣，則可以爭衡於中國矣，是亦形勢消長之常數也。陛下慨然移都建業，百司庶府皆從草創，軍國之儀皆從簡略，又作行宮於武昌，以示不敢寧居之意。常以江、淮之師為金人侵軼之備，而精擇士人之沈鷙有謀開豁無他者，委以荊、襄之任，寬其文法，聽其廢置，撫摩振勵於三數年之間，則國家之勢成矣。石晉失盧龍一道，以成開運之禍，蓋丙午、丁未歲也。明年，藝祖皇帝始從郭太祖征伐，卒以平定天下。其後契丹以甲辰敗於澶淵，而丁未、戊申之間，真宗皇帝東封西祀以告太平，蓋本朝極盛之時也。又六十年，而神宗皇帝實以丁未歲即位，國家之事於此一變矣。又六十年，丙午、丁未，遂為靖康之禍，天獨啟陛下於是年，而又啟陛下以北向復讎之志。今者，去丙午、丁未近在十年間矣，天道六十年一變，陛下可不有以應其變乎。此誠今日大有為之機，不可苟安以玩歲月也。臣不佞，自少有馳驅四方之志，嘗數至行都，人物如林，其論皆不足以起人意，臣是以知陛下大有為之志孤矣。辛卯、壬辰之間，始退而窮天地造化之初，考古今沿革之變，以推極皇帝王霸之道，而得漢、魏、晉、唐長短之由，天人之際，昭昭然可考而知也。始悟今世之儒士，自以為得正心、誠意之學者，皆風痺不知痛癢之人也。舉一世安於君父之讎，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎。陛下接之而不任以事，臣於是服陛下之仁。又悟今世之才臣，自以為得富國強兵之術者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時講究立國之本末，而方揚眉伸氣以論富強，不知何者謂之富強乎。陛下察之而不敢盡用，臣於是服陛下之明。陛下勵志復仇足以對天命，篤於仁愛足以結民心，而又明足以照臨群臣一偏之論，此百代之英主也。今乃委任庸人，籠絡小儒，以遷延大有為之歲月，臣不勝憤悱，是以忘其賤而獻其愚。陛下誠令臣畢陳於前，豈惟臣區區之願，將天地之神，祖宗之靈，實與聞之」

《卷一百九文謝之死》

11	枋得天資嚴厲，雅負奇氣，風岸孤峭，不能與世軒輊，而以天時人事，推宋必亡於二十年後。每論樂毅、申包胥、張良、諸葛亮事，常若有千古之憤者，而以植世教，立民彞為任，富貴貧賤，一不動其中。初，枋得之北行也，貧苦已甚，衣結履穿。人有嘗德之者，賙以金帛，辭不受。又為詩別其門人、故友，時以為讀其辭見其心，慨慷激烈，真可以使頑夫廉，懦夫立雲。

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