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檢索範圍: 四庫全書總目提要
條件: 提到「易纂言」
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《卷4 經部·易類四》

《經部四·易類四·《易纂言》十卷內府藏本》

元吳澄撰。澄所著《易纂言》義例，散見各卦中，不相統貫。卷首所陳卦畫，亦粗具梗概，未及詳言。因復作此書以暢明之。《纂言》有通志堂刻本，久行於世。此書則傳本漸罕，近遂散佚無存。朱彞尊《經義考》云：「見明崑山葉氏書目，載有四冊，而亦未睹其書。」今惟《永樂大典》尚分載各韻之下。考澄所作《小序》，原書蓋共十二篇：一曰《卦統》，以八經卦之純體合體者為經，六十四卦之雜體者為緯，乃《上、下經》篇之所由分。二曰《卦對》，以奇偶反易成二卦，成上下篇相對。三曰《卦變》，言奇偶復生奇偶，其用無窮。四曰《卦主》，因《無妄》傳而推之，以明一經之義。五曰《變卦》，言剛柔交相變，而一卦可為六十四卦。六曰《互卦》，言中四爻復具二卦，以為一卦。七曰《象例》，凡經之取象皆類聚之，以觀其通。八曰《占例》，言元、亨、利、貞、吉凶、無咎，其義皆本於天道。九曰《辭例》，乃《象例》、《占例》所未備，而可以互見者。

《卷10 經部·易類存目四》

2	惟好以己意改古書。並《彖、象傳》於經，而合《文言》為一篇，此猶據鄭玄本也鄭玄本《文言》自為一篇，見《崇文總目》改《乾卦》之次序，使與《坤卦》以下同，此猶據王弼本六十三卦之例也。割《繫辭》十九卦之說移入《文言》，於古僅吳澄有此說見《易纂言》，斯已無據矣。至《繫辭》全移其次第，並多所刪節，又割掇《說卦》以補之，《說卦》更多所改正。直以孔翼為稿本，而筆削其文，別造一經，尤非古法也。

《卷12 經部·書類二》

元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄，是編其《書》解也。《古文尚書》自貞觀敕作《正義》以後，終唐世無異說。宋吳棫作《書裨傳》，始稍稍掊擊，《朱子語錄》亦疑其偽。然言性、言心、言學之語，宋人據以立教者，其端皆發自古文，故亦無肯輕議者。其考定今文、古文，自陳振孫《尚書說》始。其分編今文、古文，自趙孟頫《書古今文集注》始。其專釋今文，則自澄此書始。《自序》謂「晉世晚出之書，別見於後。」然此四卷以外，實未釋古文一篇。朱彞尊《經義考》以為權詞，其說是也。考漢代治《尚書》者伏生今文，傳為大小夏侯、歐陽三家。孔安國古文，別傳都尉朝、庸生、胡常，自為一派。是今文、古文本各為師說。澄專釋今文，尚為有合於古義，非王柏《詩疑》舉歷代相傳之古經，肆意刊削者比。惟其顛倒錯簡，皆以意自為，且不明言所以改竄之故，與所作《易纂言》體例迥殊。是則不可以為訓，讀者取所長而無效所短可矣。

《卷20 經部·禮類二》

1	元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。是篇掇拾逸經，以補《儀禮》之遺。

《卷21 經部·禮類三》

元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。案危素作澄《年譜》，載至順三年澄年八十四，留撫州郡學，《禮記纂言》成。而虞集《行狀》則稱成於至順四年，即澄卒之歲。其言頗不相合。然要為澄晚年手定之本也。其書二年官武進令時，表上於朝，得擢直秘閣。後終於朝散大夫，直寶謨閣，知袁州。紹定辛卯，趙善湘為鋟版於江東漕院。越九年，湜複加核訂，定為此本。自作《前序》、《後序》，又自作《跋尾》，述其始末甚詳。蓋首尾閱三十餘載，故採摭群言，最為賅博，去取亦最為精審。自鄭《注》而下，所取凡一百四十四家。其他書之涉於《禮記》者，所採錄不在此數焉。今自鄭《注》、孔《疏》而外，原書無一存者。朱彞尊《經義考》採摭最為繁富，而不知其書與不知其人者，凡四十九每一卷為一篇。大旨以《戴記》經文龐雜，疑多錯簡，故每一篇中，其文皆以類相從，俾上下意義聯屬貫通，而識其章句於左。其三十六篇次第，亦以類相從。凡《通禮》九篇、《喪禮》十一篇、《祭禮》四篇、《通論》十一篇，各為標目。如《通禮》首《曲禮》，則以《少儀》、《玉藻》等篇附之，皆非小戴之舊。他如《大學》、《中庸》依程朱別為一書，《投壺》、《奔喪》歸於《儀禮》，《冠義》等六篇別輯為《儀禮傳》，亦並與古不同。虞集稱其「始終先後，最為精密。先王之遺制，聖賢之格言，其僅存可考得，既行。而澔父大猷師饒魯，魯師黃𠏉，𠏉為朱子之壻。遂藉考亭之餘蔭，得獨列學官。其注《學記》「術有序」句，引《周禮鄉大夫》「春秋以禮會民而射於州序」，《周禮鄉大夫》實無此文。注《檀弓》「五十以伯仲」句，引賈公彥《儀禮疏》，乃孔穎達《禮記疏》文，正與賈說相反。頗為論者所譏。然朱子注《詩》「騋牝三千」引《禮記》「問國君之富，數馬以對」，《禮記》無此文。注《孟子》「神農之言」引史遷「所謂農家者流」，《史記》無此文。蔡沈注《書》「厘降二女於媯汭」引《爾雅》「水北曰汭」，《爾雅》無此文。坊賈所合並也。初，延祐科舉之制，《易》、《書》、《詩》、《春秋》皆以宋儒新說與古注疏相參，惟《禮記》則專用古注疏。蓋其時老師宿儒，猶有存者，知《禮》不可以空言解也。浩成是書，又在延祐之後，亦未為儒者所稱。明初，始定《禮記》用浩注。胡廣等修《五經大全》，《禮記》亦以浩注為主，用以取士。遂誦習相沿。蓋說《禮記》者，漢唐莫善於鄭、孔，而鄭《注》簡奧，孔《疏》典贍，皆不似浩注之淺顯。宋代莫善於衛湜，而卷帙繁富，亦不似浩注之簡便。又南宋寶慶以後，朱子之學大表而存之，各有所附。而其糾紛固泥於專門名家之手者，一旦各有條理，無複餘蘊」，其推重甚至。考《漢書藝文志》，《禮記》本一百三十一篇，戴德刪為八十五，戴聖刪為四十九。與《易》、《書》、《詩》、《春秋》經聖人手定者固殊。然《舊唐書元行衝傳》，載行衝上《類禮義疏》，張說駁奏曰「今之《禮記》，歷代傳習，著為經教，不可刊削。魏孫炎始改舊本，先儒所非，竟不行用。貞觀中，魏徵因孫炎所修更加整比，兼為之注，其書竟亦不行。今行衝等解徵所注，勒成一家。然與先儒第乖，章句隔絕。

《卷24 經部·禮類存目二》

1	元吳澄原本。國朝朱軾重訂。澄有《易纂言》，軾有《周易傳義合訂》，皆已著錄。是書篇目、注釋，一仍原刻。惟軾有所辨定發明者，以「軾案」二字為別，附載於澄注之末，然不及十分之一二。其中間有旁涉他文者。如注《曲禮》「左青龍而右白虎」一節云：「軾按此節，一首絕好古詩。『急繕其怒』四字，摹寫入神。予嘗閱兵，壁壘森嚴，旌旗四匝，中建大纛，鼓停金靜，寂無人語。

《卷28 經部·春秋類三》

元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。是書採摭諸家傳注，而間以己意論斷之。首為《總例》，凡分七綱、八十一目，其天道、人紀二例，澄所創作。餘吉、凶、軍、賓、嘉五例，則與宋張大亨《春秋五禮例宗》互相出入，似乎蹈襲。然澄非蹈襲人書者，蓋澄之學派，兼出於金溪、新安之間，而大亨之學派，則出於蘇氏。澄殆以門戶不同，未觀其書，故與之暗合而不知也。然其縷析條分，則較大亨為密矣。至於《經》文行款多所割裂，而《經》之闕文亦皆補以方空，於體例殊為未協。蓋澄於諸經率皆有所點竄，不獨《春秋》為然。讀是書者取其長而置其所短可也。明嘉靖中，嘉興府知府蔣若愚嘗為鋟木，湛若水序之。歲久散佚，世罕傳本。王士禎《居易錄》自云「未見其書」，又云「朱檢討曾見之吳郡陸醫其清家。」是朱彞尊《經義考》之注「存」，亦僅一睹。此本為兩淮所採進，殆即傳寫陸氏本歟？久微而著，固亦可寶之笈矣。

《卷32 經部·孝經類》

元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。此書以今文《孝經》為本，仍從朱子《刊誤》之例，分列《經》、《傳》。其《經》則合今文六章為一章。其《傳》則依今文為十二章，而改易其次序。至朱子所刪一百七十二字案朱子《刊誤》凡刪二百二十三字，中有句刪其字者。此惟栽所刪之句，故止一百七十二字，與古文《閨門章》二十四字，並附錄於後。後有大德癸卯澄門人河南張恆《跋》，稱澄「觀邢《疏》而知古文之偽，觀朱子所論知今文亦有可疑，因整齊諸說，附入己見，為家塾課子之書。不欲傳之，未嘗示人」云云。蓋心亦有所不安也。其謂漢初諸儒始見此書，蓋未考魏文侯嘗為作《傳》，見於蔡邕《明堂論》中。至其據許氏《說文》所引古文《孝經》「仲尼居」無「閒」字，知古文之「仲尼閒居」為劉炫所妄增。又據桓譚《新論》稱古文千八百七十二字，與今文異者四百餘字。今劉炫本止有千八百七十字，多於今文八字。除增《閨門》一章二十四字外，與今文異字僅二十餘字。則較司馬貞之攻古文但泛稱文句鄙俗者，特有根據。

《卷34 經部·五經總義類存目》

國朝李重華撰。重華字君實，號玉洲，吳江人。雍正庚戌進士，官翰林院編修。是編所說，凡《易經》二卷、《書經》二卷、《詩經》二卷。於《易》皆推求於反對、正對之間，中引閩本異文者十八條，惟《賁卦》「小利有攸往」一條、《中孚卦》「信及豚魚」一條、《既濟卦》「小亨」一條，重華不以為然，餘皆從之。其所據，實皆郭京《周易舉正》之文，不知何以稱閩本。京書訛托王、韓，宋趙以夫、王應麟諸人皆排其謬。重華取之，亦好奇之過歟？又謂《繫辭》所釋十九爻，皆《文言傳》之文，王弼輩將經文參雜，遂遺入《繫辭傳》中，折中尚未歸正，古本不如是也。案王弼以前之古本，無可考矣。晁、呂以來之古本，一一可稽，並無十九爻原在《文言傳》之本。惟元吳澄作《易纂言》，始以臆見移之。而重華以為古本，誤之甚矣。其說《書》亦多臆斷。如謂《堯典》「象恭滔天」當作「饕餮」，音聲相近，由伏生之女口授而訛。然《漢書藝文志》稱秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之，漢興亡佚，求得二十九篇，以教齊魯之間。《儒林傳》及王充《論衡》亦同。是伏生本自有書，獨遭亂亡失，百篇僅存二十有九。

《卷146 子部·道家類》

1	元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。據澄年譜，稱大德十一年澄辭疾歸。

《卷166 集部·別集類十九》

元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。是集為其孫當所編。永樂丙戌，其五世孫爟所重刊。後有《爟跋》曰：「《支言集》一百卷、《私錄》二卷，皆大父縣尹公手所編類，刊行於世。不幸刻版俱毀於兵火，舊本散落，雖獲存者間亦殘闕。迨永樂甲申，始克取家藏舊刻本，重壽諸梓。篇類卷次，悉存其舊，不敢更改。惟卷首增入年譜、神道碑、行狀、國史傳以冠之。但舊所闕簡，遍求不得完本，今故止將殘闕篇題列於各卷之末，以俟補續」云云。則此本乃殘闕之餘，非初刻之舊矣。然檢其卷尾闕目，惟十七卷《徐君順詩序》一篇、五十四卷《題趙天放桃源卷後》一篇、五十七卷《題約說後》一篇，又三十七卷《滹南王先生祠堂記》末，注「此下有闕文」而已，所佚尚不多也。初，許衡之卒，詔歐陽玄作神道碑。及澄之卒，又詔揭徯斯撰神道碑。首稱「皇元受命，天降真儒。北有許衡，南有吳澄。所以恢宏至道，潤色鴻業，有以知斯文未喪，景運方興」云云。

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