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史傳三編 -> 檢索 "ctext:815912"
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| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 史傳三編 |
| 條件: 提到「呂公著」 |
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9  | 呂公著，字晦叔。㓜嗜學，至忘寢食。父夷簡器之，曰：「他日必為公輔」。恩補奉禮郎，登進士第，通判頴州。郡守歐陽修薦公著文學行誼，宜在左右，清靜寡欲，有古君子之風。判吏部南曹，仁宗奬其恬退，賜五品服，除崇文院檢討、同判太常寺壽皇觀。會營真宗神御殿，公著言：「先帝已有三神御，而建立不已，殆非祀無豐昵之義」。改天章閣待制兼侍讀，與司馬光同侍經筵。光退語人曰：「每聞晦叔講，便覺已語為煩一日講人不知而不慍，不亦君子乎？」公著言：「在下而不見，知于上者有之，然在上者亦未有見知于下者也。故古之人君，政令有所未孚，人心或有未服，則反身修德而不以慍怒加之。如舜之誕敷文德，文王之皇，自敬德是也」。帝改容頷之。英宗治平初，奏請日御邇英，以循先帝故事，又以尚書備二帝、三王之道，尤切于治術，乞候進講《論語》，畢日進講。尚書從之，加龍圖閣直學士。方議追崇濮王，或欲稱崇伯考，公著曰：「此真宗所以稱太祖，豈可施于王？」及下詔稱親，且班諱，公著又言：「稱親則有二父之嫌，王諱但可避于上前，不應與七廟同制」。呂誨等坐議濮王禮去，公著争之，不聽，遂乞補外。將行，上言：「臣伏見程頤年三十四，有特立之操，出羣之姿，嘉祐四年，已與殿試報罷。自後絶意進取，舊在太學諸生願得以為師臣，方領國子監，親往敦請，卒不能屈。臣嘗與之語，洞明經術，通古今治亂之要，實有經世濟物之才，使在朝廷，必為國器，望不次補用」。神宗立，召為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光以論事罷中丞，還經幄，公著封還其命曰：「光以舉職賜罷，是為有言責者，不得盡其言也」。詔以告直付閣門。公著又言：「制命不由門下，則封駁之職因臣而廢，願理臣之罪，以正紀綱」。帝曰：「所以徙光者，賴其勸學耳，非以言事故也」。公著請不已，罷知開封府。時夏秋淫雨，京師地震，公著疏言：「君人者，去偏聽獨任之弊而不主先入之言，則不為邪說所亂。顔淵問為邦而孔子告，以逺佞人，葢佞人易親，正人易踈，惟陛下察之」。又薦周敦頤，擢為廣東轉運判官。禮官用唐故事，請以五月御大慶殿受朝，因上尊號，公著曰：「陛下方度越漢唐，追復三代，何必于隂長之日，為非禮之會，受無益之名？」從之。二年，拜御史中丞，入對，帝語及西陲事，公著曰：「惟當嚴修武備，來則應之，以逸待勞。若臨遣大臣，張皇武事，或議深入，或求竒功，皆非國家至計也」。時程顥為晉城令，公著薦為監察御史，又薦張載為崇文院校書。王安石方行青苖法，公著極言之曰：「自古有為之君，未有失人心而能圖治，亦未有脅之以威，勝之以辨，而能得人心者也。昔日所謂賢者皆以此舉為非，而主議者一切詆為流俗浮論，豈昔皆賢而今皆不肖耶？」安石怒其深切，帝使舉呂惠卿為御史，公著曰：「恵卿固有才，然奸邪不可用」。帝以語安石，安石大怒，誣以惡語，出知潁州。熙寧八年，彗星見，詔求直言，公著上疏曰：「陛下臨朝願治，為日已久，而左右前後莫敢正言，使陛下有欲治之心，而無致治之實，此任事之臣負陛下也。古之為政，初不信于民者有之，若子産治鄭，一年而人怨之，三年而人歌之，陛下垂拱仰成，七年于此，然輿人之誦，亦未有異于前日，陛下獨不察乎？起知河陽，遷端明殿學士，帝從容與論治道，遂及釋老，公著曰：堯、舜知此道乎？」帝曰：「堯、舜豈不知？公著曰：「堯、舜雖知此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也。帝又言唐太宗能以權智御臣下對，曰：太宗之徳，以能屈己從諫耳」。帝善其言。未幾，同知樞宻院事因奏：「熙寧以來，朝廷議論不同，端人良士例為小人所沮，格指為沮壞，法度不可復用，此非國家之利」。帝曰：「當以次收用之」。帝以慈聖升祔，推恩曹氏進官被賞者二百餘人，公著因言自古家國之敗，不過親小人、任宦官、通女謁、寵外戚數事而已，帝深以為然。元豐二年，召程顥判武學，李定、何正臣劾其學術迂濶，新法之初，首為異論，罷之。公著上言：「顥立身行，已素有本末，昔在言路，時有論列，皆辭意忠厚，不失臣子之體，所除武學，未為仕宦要津，而小人㫁㫁以為不可者，直欲深梗正路，其所措意，非特一二人而已，不納夏人，幽其主秉常朝議討之。公著曰：「問罪之師，當先擇帥，茍未得人，不如勿舉。及兵興，秦晉民力大困，公著又數上疏言其害。元豐五年，以疾乞罷，出為定州安撫使，至定謝表有曰：進不敢希功而生事，退不敢弛備以曠官。及永樂城陷，帝臨朝歎曰：邊民疲弊若此，獨公著為朕言，他人未嘗及也。時多獻北伐之䇿者，公著言中國與契丹通好日久，塞上屯軍素有節制，惟宜靜以鎮之，保甲法行邊皆設教塲，公著以為遣邊人習戰法于境上，非管子寓令之意也，請一切罷去，不聴哲宗即位，以侍讀還朝，太皇太后遣使迎問所慾言，公著曰：先帝本意以寛省民力為先，而建議者以變法侵民為務，與己異者一切斥去，故日久而病愈深，法行而民愈困，誠得中正之士，講求天下利病，協力而為之，宜不難矣。至則上言曰：人主即位之初，當正始以示天下，修徳以安百姓，修徳之要莫先于學，謹昧死陳十事，以裨聰明。一曰畏天，二曰愛民，三曰修身，四曰講學，五曰任賢，六曰納諫，七曰薄斂，八曰去奢，九曰省刑，十曰無逸。又乞備置諫員，以開言路，拜尚書左丞、門下侍郎。元祐元年，拜尚書右僕射兼中書侍郎。先是，程頤在治平、元豐間累薦，皆不起，至是，公著與司馬光共疏其行義于朝曰：伏見河南處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法，年逾五十，不求仕進，真儒者之髙蹈，聖世之逸民，望擢以不次，使士類有所矜式。詔授崇政殿說書，官制三省並建，而中書獨為取㫖之地，門下尚書奉行而已。公著曰：三省均輔臣也，自今事干三省者，乞同進取㫖而各行之。遂定為令。初，執政三五日一集都堂，長官專決，同列多不與議。及公著秉政，非有故日聚都堂，遂為故事，與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之民，讙呼鼓舞，咸以為便。光卒，獨當國除吏，皆一時之選。初，光議凡役人皆不許雇人以代，然東南及西蜀諸路，民有髙貲，或子弟業儒，皆當為弓手，執賤役，既不許募，代甚苦之，公著聞其弊，即令一切聴雇募，民情大悅。公著在仁宗朝，嘗請進士先䇿論，神宗初，又獻議以經術取士，及知熙寧二年貢舉，遂宻啓臨軒，專用䇿試。未幾，王安石專政，廢去春秋，撰定諸經說，凡士子非新義不得用，學者至不誦本經，惟竊安石之書以干進，精熟者得上第，故科舉益弊，公著乃令禁主司不得以老莊命題經義參用古今諸儒說，毋得專取王氏復賢良方正科。右司諫賈易言事訐直，將峻責，公著以為言，乃罷知懷州。公著以為諫官所論得失未足言，顧主上春秋方盛，慮異時有進諛說惑亂者，正頼左右争臣不可豫，使人主輕厭言者，其㫖如此。帝宴近臣于資善堂，出所書唐人詩分賜公著，乃集所講書，要語明白，切于治道者百篇進之，以備游意翰墨，為聖學之助。三年四月，辭位，拜司空、同平章軍國事，詔建第于東府之南，啓北扉以便執政會議，凡三省樞宻院之職，皆得總理，間日一朝，因至都堂，其出不以時，葢異禮也。明年二月卒，年七十二。太皇太后見輔臣，泣曰：邦國不幸，司馬相公既亡，呂司空復逝。痛閔久之，帝亦悲感，即詣其家臨奠，賜金帛萬計，贈太師、申國公，諡正獻，御書碑首曰純誠厚徳。公著自少講學，即以治心養性為本，平居無疾言遽色，于聲利紛華，泊然無所好，暑不揮扇，寒不附火，簡重清靜，天稟自然，其識慮深敏，遇事善決，茍便于國，不以私利害動其心，與人交，出于至誠，好賢樂善，見士大夫以人物為意者，必問其所知，與其所聞，參互考實，以達于上。每議政事，博取衆善以為善，至所當守，則毅然不回奪。神宗嘗稱其于人材不欺，如權衡之稱物，尤能避逺聲跡，不以知人自處，安石博辨騁辭，人莫敢與亢，公著以精識約言服之，安石嘗曰：疵吝每不自勝，一詣長者，即廢然而返，所謂使人之意消者，于晦叔見之，又曰：「晦叔作相，吾輩可以言仕矣」。其敬重之如此。 |
