1  | ○子曰：「人無遠慮，必有近憂。」○子曰：「君子矜而不争，羣而不黨。」集解孔曰：「黨，助也。君子雖衆，不相私助，義之與比。」唐以前古注皇疏引江熙云：君子不使其身侻焉若非，終日自敬而已，不與人争勝之也。集注餘論《論語集注補正述疏》：洪範云：『無偏無黨，王道蕩蕩。』晉語云：『仁人不黨。』僖九年左傳云：『亡人無黨，有黨必有讐。』故曰君子不黨，蓋從古如斯也。後漢書黨錮傳序云：『初，桓帝為蠡吾侯，受學於甘陵周福，及即帝位，擢福為尚書。時同郡河南尹房植有名當朝，鄉人為之謠曰：「天下規矩房伯武，因師獲印周仲進。」二家賓客互相譏揣，遂各樹朋徒，漸成尤隙，由是甘陵有南北部，黨人之議，自此始矣。』蓋其後宦官乃誣范滂諸君子為黨而皆禁錮焉。通鑑云：『唐穆宗長慶元年，翰林學士李德裕，吉甫之子也，以中書舍人李宗閔嘗對策譏切其父，恨之。』通鑑又敘德裕以禮部貢舉不公，所取進士以關節得之，因上問而言也，宗閔因之貶焉。及第者蘇巢，宗閔之壻也。通鑑提其要云：『自是德裕、宗閔各分朋黨，更相傾軋，垂四十年。』蓋如牛僧孺入相而德裕之怨深矣。唐文宗每歎曰：『去河北賊易，去朝廷朋黨難。』其禍何如也！續通鑑云：『宋哲宗元祐元年，程頤在經筵，多用古禮。蘇軾謂其不近人情，深疾之，每加玩侮。方司馬光之卒也，明堂降赦，臣僚稱賀訖，兩省官欲往奠光。頤不可曰：子於是日哭，則不歌。坐客有難之者曰：不言歌，則不哭。軾曰：此乃枉死市，叔孫通所制禮也。衆皆大笑，遂成嫌隙。』此史言其端甚微爾。其後朱光庭言蘇軾策問為訕謗，而呂陶力辨之，史稱議者以光庭因軾與其師程頤有隙而發，而陶與軾皆蜀人，遂起洛蜀二黨之說，頤，洛人也。史傷之云：『是時熙豐用事之臣退休散地，怨入骨髓，陰伺間隙，而諸臣不悟，各為黨比，以相訾議。』蓋傷之也。明史云『顧憲成遷文選郎中，廷推忤帝意，削籍歸，時在萬曆二十一年後矣。憲成，無錫人也。史敘之云：『憲成既廢，名益高，邑故有東林書院，宋楊時講道處也。憲成偕同志高攀龍輩講學其中，當是時士大夫抱道忤時者，率退處林野，聞風響附，學舍至不能容。講習之餘，往往諷議朝政，裁量人物，朝士慕其風者多遙相應和，由是東林名大著，而忌者亦多。既而淮撫李三才被論，憲成貽書葉向高、孫丕揚為延譽，禦史吳亮刻之邸鈔中，攻三才者大譁，而其時於玉立、黃正賓輩附麗其間，頗有輕浮好事若徐兆魁之徒，遂以東林為口實。兆魁騰疏攻憲成，恣意誣詆，嗣後攻者不絕。比憲成歿，攻者猶未止，借魏忠賢毒燄一網盡去之，殺戮禁錮，善類為一空。崇禎立，始漸收用，而朋黨勢已成，小人卒大熾，禍中於國，迄明亡而後止。』由是言之，從古以來，中國之患，昔人之戒，凡曰黨者，皆非光大，而其羣之渙也，非所以言吉也，況其言元吉也，而他求者乃稱黨為美，而自歸之乎？則欲其舉之爾。晉語曰：『舉以其私，黨也。舉而不能，黨孰大焉？其何美乎？』按：是書喜以史解經，非詁經之體，故詞煩而寡要。獨此節說漢唐宋明四代以黨亡國之史，頗為詳盡，足資鑑戒，故備錄之。論語集釋卷三十五 |
