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檢索範圍: 千頃堂書目
條件: 提到「永樂大典」
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《千頃堂書目·卷十五》

永樂大典二萬二千二百一十一卷永樂元年閏七月丙子朔，上諭翰林學士解縉等曰，天下古今事物，散載諸書，篇帙浩繁，不易檢閱，朕意欲採各書所載事物類聚之，而統之以韻，以便考索，嘗觀韻府，回溪二書，事雖有統，而採摭不廣，紀載太略，爾等其如朕意，凡書契以來，經史子集百家之書，至於天文，地理，陰陽，醫卜，僧道，技藝之言，編輯為一書，毋厭浩繁，二年十一月丁巳書成，賜名文獻大成，既而帝覽以為未備，遂命重修，而敕太子少師姚廣孝，刑部侍郎劉季篪及翰林學士兼右春坊大學士解縉總之，命翰林學士王景，侍讀學士王達，國子祭酒胡儼，司經局洗馬楊溥，儒士陳濟為總裁，翰林院侍講鄒輯，修撰王褒，梁潛，吳溥，李貫，楊觀，曾棨，編修朱紘，檢討王洪，蔣驥，潘畿，王你，蘇伯厚，張伯穎，典籍梁用行，庶吉士楊相，左春坊左中允尹昌隆，宗人府經歷高得暘，吏部郎中葉砥，山東按察司僉事晏璧為副總裁，命禮部簡中外官及四方宿學老儒有文學者充纂修，簡國子監及在外郡縣學能書生員繕寫，開始於文淵閣，命光祿寺給朝暮酒饌，永樂五年十一月書成，更賜名永樂大典，帝自裂序以冠之，其文曰，昔者聖王之治天下也，盡開物成務之道，極裁成輔相之宜，修禮樂而明教化，闡至理而宣人文，粵自伏羲氏始畫八卦，通神明之德，類萬物之情，造書契以易結繩之治，神農氏為耒耜之利，以教天下，黃帝堯舜氏作通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，垂衣裳而天下治，禹序九疇，湯修人紀之數，聖人繼天立極，皆作者之君，所謂制法興王之道，非有述於人者，暨乎文武相繼，父作子述，監乎二代，鬱鬱乎文，孔子生周之末，有其德而無其位，承乎教聖人之後，制作已備，乃贊易序書修春秋，集群聖之大成，語事功則有賢於作者，周衰接乎戰國，縱橫捭闔之言，興家異道，而人異論，王者之跡熄矣，迨秦有燔禁之禍，而斯道中絕，漢興，六藝之教漸傳，而典籍之存可考，由漢而唐，由唐而宋，其制作沿習，良有足徵，然三代而後，聲名文物所可稱述者，無非曰漢唐宋而已，洪惟我太祖高皇帝膺受天命，混一輿圖，以神聖之資，廣造作之典，興造禮樂制度，文為博大悠遠，同乎聖帝明王之道，朕嗣承鴻基，緬思纘述，尚維有大混一之時，必有一統之制作，所以齊政治而同風俗，序百王之傳，按歷代之典，世遠祀綿，簡編煩夥，恆慨其難一，至於考一事之微，泛覽莫周，求一切之實，窮力莫究，闢之淘金於沙，探珠於海，戛戛乎其不可易得也，乃命文學之臣，纂集四庫之書，及購募天下遺籍，上自古初，逮於當世，旁搜博採，匯聚群分，著為奧典，以為氣者天地之始也，有氣斯有聲，有聲斯有字，故用韻以統字，用字以系事，揭其綱而目必張，振其本而末具舉，包括宇宙之廣大，統合古今之異同，巨細精粗，粲然明備，其餘雜家之言，亦皆得以附見，蓋網羅無遺，以存考索，使觀者因韻以求字，因字以考事，自源徂流，如射中鵠，開卷而無所隱，始於元年之秋，成於五年之冬，總若干卷，名之曰永樂大典，臣下請序其首，蓋嘗論之，未有聖人，道在天地，未有六經，道在聖人，六經作聖人之道著，所謂道者彌綸乎天地，貫通乎古今，統之則為一理，散之則為萬事，支流蔓衍，其緒紛紜，不有以統之，則無以一之，聚其散而兼總其條貫，於以見斯道之大，而無物不該也，朕心潛聖道，志在斯文，蓋嘗討論其旨矣，然萬機浩繁，實資流覽，姑述其概，以冠諸篇，將以垂示無窮，庶幾有種裨於萬一云，其書凡一萬一千九十五冊，賜纂修廣孝等二千一百六十九人鈔有差。

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