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《感應章》

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感應章:
【疏】正義曰:此章言天地明察,神明彰矣。又云:孝悌之事,通於神明,皆是應感之事也。前章論諫諍之事,言人主若從諫爭之善,必能脩身慎行,致應感之福。故以名章,次於《諫爭》之後

1 感應章:
子曰:「昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。王者父事天,母事地,言能致事宗廟,則事天地能明察也。長幼順,故上下治。君能尊諸父,先諸兄,則長幼之道順,君人之化理。天地明察,神明彰矣。事天地能明察,則神感至誠而降福佑,故曰彰也。
【疏】子曰昔者明王至神明彰矣。○正義曰:此章夫子述明王以孝事父母,能致感應之事。言昔者明聖之王,事父能孝,故事天能明,言能明天之道,故《·說卦》云:「乾為天為父。」此言事父孝,故能事天明,是事父之孝通天也。事母能孝,故事地能察,言能察地之理,故《說卦》云:「坤為地為母。」此言事母孝,故事地察,則是事母之道通於地也。明王又於宗族長幼之中,皆順於禮,則凡在上下之人,皆自化也。又明王之事天地既能明察,必致福應,則神明之功彰見。謂陰陽和,風雨時,人無疾厲,天下安寧也。經稱「明王」者二焉:一曰「昔者明王之以孝治天下也」,二即此章言「昔者明王事父孝」,俱是聖明之義,與先王為一也。言先王,示及遠也;言明王,示聦明也。○注王者至察也。○正義曰:云「王者父事天,母事地」者,此依王注義也。案《白虎通》云:「王者父天母地。」此言事者,謂移事父母之孝以事天地也。云「言能敬事宗廟,則事天地能明察也」者,謂蒸甞以時,疏數合禮,是敬事宗廟也。既能敬宗廟,則不違犯天地之時。若《祭義》曾子曰:「樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。」夫子曰:「斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也。」又《王制》曰:「獺祭魚,然後虞人入澤梁;豺祭獸,然後田獵;鳩化為鷹,然後設罻羅;草木零落,然後入山林;昆蟲未蟄,不以火田。」此則令無大小,皆順天地,是事天地能明察也。○注君能至化理。○正義曰:此言明王能順長幼之道,則臣下化之而自理也,謂放效於君。《》曰:「違上所命,從厥攸好。」是效之也。○注事天至彰也。○正義曰:誠,和也。言事天地若能明察,則神祗感其至和,而降福應以祐助之。是神明之功彰見也。《》云:「至誠感神。」又《瑞應圖》曰:「聖人能順天地,則天降膏露,地出醴泉。」《》云:「降福穰穰。」《》曰:「自天祐之,吉無不利。」注約諸文以釋之也。案此則「神感至誠」,當為「至諴」,今定本作「至誠」,字之誤也。

2 感應章:
故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。父謂諸父,兄謂諸兄,皆祖考之胤也。禮:君燕族人,與父兄齒也。宗廟致敬,不忘親也。言能敬事宗廟,則不敢忘其親也。脩身慎行,恐辱先也。天子雖無上於天下,猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬,鬼神著矣。事宗廟能盡敬,則祖考來格,享於克誠,故曰著也。孝悌之至,通於神明,光于四海,無所不通。能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心,則至性通於神明,光于四海,故曰「無所不通」。
【疏】故雖至不通。○正義曰:故者,連上起下之辭。以上文云事父孝,又云事母孝,又云長幼順,所以於此述尊父先兄之義,以及致敬與脩身之道,兼言鬼神之著,孝悌之至,無所不通也。言王者雖貴為天子,於天下宗族之中,必有所尊之者,謂天子有諸父也;必有所先之者,謂天子有諸兄也。宗廟致敬,是不忘其親;脩身慎行,是不辱其祖考。故能致敬於宗廟,則鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性,感通神明,則能光于四海,無所不通。然諫爭兼有諸侯大夫,此章唯稱王者,言王能致應感,則諸侯已下,亦當自勉勖也。○注父謂至齒也。○正義曰:云「父謂諸父,兄謂諸兄」者,父之昆弟曰伯父、叔父,己之昆曰兄,其屬非一,故言諸也。《》曰「以速諸父」,又曰「復我諸兄」是也。云「皆祖考之胤也」者,案《曲禮》曰:「父死曰考。」言父以上,通謂之祖考。胤,嗣也。謂其廟未毀,其胤皆是王者之族親也。云「禮:君燕族人,與父兄齒也」者,此依孔傳也。案《詩序·角弓》:「父兄刺幽王,蓋謂君之諸父諸兄也。」古者天子祭畢,同姓則留之,謂與族人燕。故《楚茨》詩曰:「諸父兄弟,備言燕私。」鄭《箋》云:「祭畢,歸賓客之俎,同姓則留與之燕。」是天子燕族人也。又《禮記·文王世子》云:「若公與族燕,則異姓為賓,膳宰為主人。公與父兄齒。」則知燕族人亦以尊卑為列,齒於父兄之下也。○注言能至親也。正義曰:案《禮記·文王世子》稱「五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人,冠、取妻必告,死必赴」,是不忘親也。《禮記·大傳》稱「其不可得變革者則有矣:親親也,尊尊也,長長也」。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,言君致敬宗廟,則不敢忘其親也。○注天子至業也。○正義曰:云「天子雖無上於天下」者,此依正注也。《禮·坊記》云:「天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上」,謂普天之下,天子至尊也。云「猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也」者,案《禮記·祭義》云:父母既沒,沒慎行不辱先也。盛業,謂先祖積德累功,而有天下之業。上言「必有先也」,先,兄也。此言「恐辱先」也。是先祖也。○注事宗至著也。○正義曰:云「祖考來格」者,《尚書·益稷》文。格,至也。言事宗廟能恭敬,則祖考之神來格。《》曰:「神保是格,報以景福。」亦是言神之至。云「享於克誠,故曰著也」者,「享於克誠」,《尚書·太甲篇》文。孔傳云:「言鬼神不保一人,能誠信者,則享其祀。」則「祖考來格」、「享於克誠」,皆昭著之義。上言宗廟致敬,謂天子尊諸父,先諸兄,致敬祖考,不敢忘其親也。此言宗廟致敬,述天子致敬宗廟能感鬼神。雖同稱致敬,而各有所屬也。舊注以為事生者易,事死者難,聖人慎之,故重其文。今不取也。上言神明謂天地之神也,此言鬼神謂祖考之神。《》曰:「陰陽不測之謂神。」先儒釋云:「若就三才相對,則天曰神,地曰祗,人曰鬼。」言天道玄遠難可測,故曰神也。祇者知也,言地去人近,長育可知,故曰祇也。鬼者歸也,言人生於無,還歸於無,故曰鬼也,亦謂之神。案《五帝德》云「黃帝死,而民畏其神百年」是也。上言神明,尊天地也。此言鬼神,尊祖考也。○注能敬至不通。○正義曰:「能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心」者,敬宗廟為孝,順長幼為悌。此極孝悌之心也。云「則至性通於神明,光於四海」者,言至性如此,則通於神明,光於四海。

3 感應章:
》云:『自西自東,自南自北,無思不服。』」義取德教流行,莫不服義從化也。
【疏】詩云至不服。○正義曰:夫子述孝悌之事、應感之美既畢,乃引《大雅·文王有聲》之詩以贊美之。自,從也。言從近及遠,至於四方,皆感德化,無有思而不服之者,以明「無所不通」。。詩《本文云:「鎬京辟雍,自西自東,自南自北,無思不服。」此則「雍」「東」、「北」「服」對句為韻。而皇侃云:「先言西者,此是周詩,謂化從西起,所以文王為西伯,又為西鄰,自西而東滅紂。」恐非其義也。○注義取至化也。○正義曰:此依鄭注也。德化流行,則無不通。服義從化,即「無思不服」,言服明王之義,從明王之化也。

URN: ctp:xiaojing-zhushu/gan-ying-zhang