| | 廣要道章: |
【疏】正義曰：前章明不孝之惡，罪之大者，及要君、非聖人，此乃禮教不容。廣宣要道以教化之，則能變而為善也。首章略云至德、要道之事，而未詳悉，所以於此申而演之，皆云廣也。故以右章，次《五刑》之後。《要道》先於「至德」者，謂以要道施化，化行而後德彰；亦明道德相成，所以互為先後也。 |
| | 廣要道章: |
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。言教人親愛禮順，無加於孝悌也。移風易俗，莫善於樂。風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。 |
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【疏】子曰至於禮。○正義曰：此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，則民效之，皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其長也。欲移易風俗之獘敗者，莫善於聽樂而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行禮以帥之。○注言教至悌也。○正義曰：言欲民親愛於君，禮順於長者，莫善於身自行孝悌之善也。○注風俗至於樂。○正義曰：云「風俗移易，先入樂聲」者，子夏《詩序》云：「風，風也，教也。風以動之，教以化之。」韋昭曰：「人之性繫於大人，大人風聲，故謂之風。隨其越舍之情欲，故謂之俗。」《詩序》又曰：「至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風》、《變雅》作矣。」是「入樂聲」之義也。云「變隨人心，正由君德」者，《詩序》又曰：「國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故《變風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。」以斯言之，則知樂者本於情性，聲者因乎政教，政教失則人情壞，人情壞則樂聲移：是變隨人心也。國史明之，遂吟以風上也。受其風上而行，其失乃行禮義以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云「正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂」者，《詩序》又曰：「治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。」又《·》：舜曰「」孔安國云：「在，察。天下理治及忽怠者，皆是因樂而彰也。」案《》云：「」則自生人以來，皆有樂性也。《世本》曰：「伏羲造琴瑟。」則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《雲門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大濩》、武曰《大武》，於樂之聲節，起自黃帝也。○注禮所至下也。正義曰：云「禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序」者，此依魏注也。《禮》云：「非禮無以辨君臣、上下、長幼之位，非禮無以辨男女、父子、兄弟之親」是也。云「故可以安上化下也」者，釋「安上治民」也。制百口：「禮殊事而合敬，樂異人而同愛。敬愛之極，是謂要道。神而明之，是謂至德。故必由斯人以私斯，教而後禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者眾而名教著明。蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊，而民不為之易；《》備於魯，而君不獲其安：亦政教失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？」 |
| | 廣要道章: |
禮者，敬而已矣。敬者，禮之本也。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：居上敬下，盡得懽心，故曰悅也。所敬者寡而悅者眾。此之謂要道也。」 |
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【疏】禮者至道也。○正義曰：此承上「莫善於禮」也。言「禮者敬而已矣」，謂禮主於敬也。入明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父，則其子皆悅；敬人之兄，則其弟皆悅；敬人之君，則其臣皆悅：此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者眾。即前章所言「先王有至德要道」者，皆此義之謂也。○注敬者，禮之本也。○正義曰：此依鄭注也。案《》曰「」是也。○注居上至悅也。○正義曰：云「居上敬下」者，案《尚書·五子之》歌云「為人上者，奈何不敬？」謂居上位，須敬其下。云「盡得懽心，故曰悅也」者，言得懽心，則無所不悅也。案《孝治章》云：「故得萬國百姓及人之懽心」是也。舊注云「一人，謂父、兄、君。千萬人，謂子、弟、臣也」者，此依孔傳也，一人指受敬之人，則知謂父、兄、君也。千萬人指其喜悅者，則知謂子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千萬？言千萬人者，舉其大數也。 |
